Агни Йога. Симфония. Книга II

"Человек может столь низко опуститься нравственно, что пробудит в себе все дремлющие в нём животные инстинкты, и в неистовстве своём дух такого человека может не только после смерти, но даже при земной жизни, временно, входить в тело животного, отвечающего его проснувшимся инстинктам. И тогда всё происходящее с этим животным неминуемо отражается и на судьбе его одержателя. Так, если такое животное будет ранено, то и тело одержателя будет страдать от последствий этой раны, в случае же смерти животного та же участь постигнет его одержателя. Народные предания хранят в себе многие истины. На Востоке странные звери, или же, как их называют у нас, оборотни, хотя и редко, но всё же встречаются и сейчас. Так, в Тибете принято очень охранять тело умершего от оживления его через вселения в него злобных духов или же духов животных. Для этого у них выработаны особые обряды. Такие оживания трупов зарегистрированы и европейскими исследователями. Причем также ожившие трупы обычно набрасываются на кого-либо из присутствующих и в жажде крови иногда загрызают их насмерть. Конечно, такие редчайшие случаи оживления трупа духом животного возможны лишь с телом очень низкого человека и в местности или в окружении самого "тёмного колдовства и преступности" (Письма, 26.4.39).

§ 568. …Видели игрушку, в которой много шаров, врезанных один в другой… — Речь идёт об известной игрушке, сделанной в древнем Китае, множественные шары которой символизируют собой многомерность вселенной. Шары, врезанные один в другой, символизируют различные планы, или миры, вложенные друг в друга, аналогично тому, как это сделано в игрушке. Тонкость и сложность изготовления с каждым последующим шаром отражают увеличение трудностей проникновения на следующий более высокий по вибрациям план бытия.

§ 582. …Ваирага — очень священное пламя отрешения от плотских предметов… — Раджа Йога — индийская духовная наука управления сознанием — под стадией внутреннего самопогружения, называемой «ваирага», понимает такое состояние внутреннего мира, при котором всякая связь с внешней действительностью и материальными предметами теряется, все мыслительные доминанты и воспоминания о мире гасятся, и человек созерцает чистое духовное бытие. Свами Вивекананда определял данное понятие как «отрешение», "удаление от мира", предполагающее умение "предотвратить читту от возбуждения соблазнами", "не допустить волнений ума" ("Четыре йоги", с. 184). Е. И. Рерих писала об этом состоянии:

"Возможно также, что некоторые смешивают достижение состояния «ваирага» с окаменением сердца. Для них «ваирага» означает, именно, окаменение, тогда как, на самом деле, это есть отрешение от привязанностей к плотским предметам, причём отрешение это должно состояться, главным образом, в мыслях. Отсутствие привязанности к низшим и плотским проявлениям не есть бесчувственность. Так непривязанность к пище не значит, что человек перестал ощущать голод и т. д. Но при достижении состояния «ваирага», человек всему отдает должное и умеет различать, где оно главное и ведущее" (Письма в Европу, 25.1.36).

§ 595. …Также масло Артемизии — полыни является сильным утверждением нервной системы… — Е. И. Рерих писала об этом следующее:

"Полынь принадлежит к 12 знаменитым средствам розенкрейцеров. Также полынный чай полезен при засорении и набухании гланд. Я видела мальчика с жестоко набухшими гландами, которого вылечили полынным чаем. Но, конечно, масло полыни должно быть ещё действеннее при таких заболеваниях. В наших краях местные люди употребляют листья полыни против накожных заболеваний. Они растирают их и накладывают на воспаленное место" (Письма к А. М. Асееву, 7.2.36).

"Масло полыни хорошо втирать при вспухании желёз. Так в Швейцарии врачи при набухании желёз дают пациентам очень легкий чай из полыни" (Письма в Европу, 23.11.37).