Being No One - The Self-Model Theory of Subjectivity

При телеофункционалистском анализе феноменальной самосимуляции мы снова обнаруживаем, что таким существам, как мы, гораздо легче представить себе состояния и действия системы, которые способствуют нашему выживанию и деторождению; это знакомый нам момент о сексуальных и насильственных фантазиях. Итак, давайте, с точки зрения телеофункционализма, снова выделим три различных типа феноменальных самосимуляций: те, функция которых состоит в генерации глобально доступных и достаточно вероятных внутренних гипотез об актуальном состоянии системы (феноменальная саморепрезентация); те, функция которых состоит в генерации глобально доступных образов и пространственных портретов возможных состояний системы в действии, в частности с учетом ограничений, задаваемых ее поведенческим пространством (напр, Живописная саморепрезентация и системные образы, перспективные модели тела и пространственные рассуждения при планировании моторного поведения и т.д.); и, редко, феноменальные самосимуляции системы как мыслящего субъекта. Способность феноменально моделировать себя как мыслящего субъекта, то есть как систему, обладающую рациональными убеждениями, знаниями и целями, как я утверждаю, была важнейшим строительным блоком для социального познания, то есть для развития культуры и сложных обществ. Именно этот особый вид глобально доступного репрезентативного содержания привел к сознательной интерсубъективности. Он также привел к тому, что мне нравится называть ментальной репрезентацией "первого лица множественного числа" (см. раздел 6.3.3). Только на этом относительно богатом и сложном уровне ментального содержания может возникнуть феноменальная множественная перспектива первого лица, как в сознательном опыте взгляда в глаза другого человека и внезапного ощущения, что мы понимаем друг друга прямо сейчас.

Интересно, что все, что я сказал о возможной функции сознательного опыта в разделе 2.3 - в терминах гипотезы нулевого мира, - теперь применимо и к функции прозрачного раздела феноменального "я". Не единственным, но, безусловно, центральным эволюционно значимым свойством взаимодействия между саморепрезентацией и самосимуляцией является то, что оно позволяет оценить расстояние между двумя внутренними репрезентациями состояний самой системы. Чтобы когнитивная система не заблудилась в собственных самосимуляциях, ей необходим надежный якорь на уровне саморепрезентации. Моя гипотеза состоит в том, что феноменальный вариант саморепрезентации создает именно тот якорь и тот непередаваемый фон, на котором можно анализировать и сравнивать расстояние между разными моделями себя и разные пути от одной возможной модели себя к другой. Для того чтобы быть биологически адаптивной, одна из двух активных системных репрезентаций должна быть определена как актуальная, как реальная. Я не буду повторять все, что было сказано в разделе 2.3, а просто повторю эту гипотезу в виде особого нового варианта - "гипотезы нулевого Я". Важным фактором, делающим содержание текущей саморепрезентации функциональным якорем и референтной основой для сопутствующих феноменальных самосимуляций, является то, что, в отличие от феноменальных самосимуляций, оно не только прозрачно, но и изображается как присутствующее (см. разделы 6.2.2 и 6.2.6).

 

5.4 От ментальной к феноменальной самопрезентации: Воплощение и непосредственность

К настоящему моменту уже более чем очевидно, какими будут два последних инструмента из набора двенадцати разработанных мною простых концептуальных инструментов: ментальная самопрезентация и феноменальная самопрезентация. И снова анализ, предложенный в главе 2, будет в значительной степени применим к этому особому случаю. Однако здесь нам не придется совершать еще один длинный обходной маневр, касающийся невыразимости и когнитивной недоступности простого феноменального содержания. Очевидно, что одна из прелестей человеческой разновидности телесного самосознания состоит в том, что его содержание в значительной степени невыразимо. Все, что я сказал, например, о понятиях "квалиа" Льюиса, "квалиа" Раффмана и "квалиа" Метцингера в разделе 2.4 главы 2, теперь также применимо. Будут существовать как категоризируемые формы телесных ощущений, так и тонкие, невыразимые, "оттенки" и нюансы во множестве способов, которыми мы воспринимаем свое собственное тело изнутри. Также могут существовать формы простого телесного самосознания, которые настолько мимолетны, что не только недоступны для познания и перцептивной памяти, но даже для самонаправленных действий. Это первый набор феноменологических ограничений для каждой будущей теории.