Читаем GƏNCƏ FOLKLORU ANTOLOGİYASI 1-Cİ KİTAB. полностью

щеч ня йохду. Бир тяряфдян дя ев йийясинин

арвады щамиляди. Юзц дя аьры чякир. Ев

йийяси йазыг хяъалятиндян билмир нейлясин. Ев

дя дараъаг. Беля бир йердя галмаьы Шащ Аббас

юзцня ар билир. Хялвятъя вязиря ишаря еляйир

ки, эял эедяк башга йердя эеъяляйяк. Вязир

Аллащверди хан дейир:

- Гиблейи-алям саь олсун, сюзцмцз сюздц,

еля бурда да галмалыйыг.

Эеъядян хейли кечир, йатмаг вахты чатыр.

Ев дар олдуьундан шащнан вязиря гапынын

аьзында йер салырлар. Щамы йатыр, амма

гонагларын йухусу яршя чякилир. Шащнан вязир

ня эюрмцшдц беля наращат йердя йатмаьы?

Эеъянин бир яййамында арвад бари-щямлини

йеря гойур. Арадан бир аз кечмямиш Шащ оьлу

Шащ Аббаснан Вязир Аллащверди хан эюрцрляр

ки, буду ща бунларын цстцндян бир адам

аддайыб чюля чыхды. Шащ Аббас юз-юзцня бярк

тяяъъцблянир, цзцнц вязиря тутуб сорушур:

- Вязир, мяни бу сирдян аэащ еля, эюрцм,

эеъянин бу вахты бизим цсцтцмцздян йарыб

кечян ким иди?

Вязир бир хейли фикирляшдикдян сонра

ъаваб верир:

- Шащ саь олсун, бу адам йазы йазанды.

Шащ оьлу Шащ Аббас бир дя сорушур:

- Вязир, тез ол, де эюрцм, бу йазы йазан ня

йазды?

Вязир дейир:

272

- Гиблейи-алям саь олсун, йазы йазан сянин

гызыны бах бу индиъя анадан олан оьлан

ушаьына йазды.

Шащ гязябляниб дейир:

- Бу ня сюздц вязир?! Мяним гызым щара,

бура щара? Мян беля йеря гызмы верярям?

Инди сянин эюзцнцн габаьында о йазыны

позарам, сян дя бахарсан.

Эеъя кечир, сящяр ачылыр. Сабащ

щамынызын цзцнцзя хейирликля ачылсын. Шащ

оьлу Шащ Аббас йухудан дуранда цзцнц ев

йийясиня тутуб дейир:

- Гардаш, Аллащдан эизлин дейил, сяндян

ня эизлядим, мян нечя иллярди ювлад цзцня

щясрятям. Бир ушаг цзцндян дцшмцшям

дцзляря, евя – ешийя дя йыьыша билмирям.

Эюрцрям ушаьын чохду, юзцнцн дя ещтийаъ

башындан ашыр. Эял сян бу ахшам анадан олан

ушаьы мяня сат. Ушаьы тярязинин бир эюзцня

гойаг, гызылы да бир эюзцня. Сяня о ушаг

аьырлыьында гызыл верим.

Ев йийяси дейир ки, гой бир арвад-ушагла

мяслящятляшим, эюрцм онлар ня дейирляр.

Киши эялиб ящвалаты арвадына сюйляйир.

Дейир ки, ай арвад, бир ушаг няди ки, эял

гызылнан дяйишяк, касыбчылыьын да дашыны

атаг. Та нолаъаг, Аллащ касыблыьын цзцнц гара

елясин, арвад да ушаьы вермяйя разы олур.

Шащ оьлу Шащ Аббас ушаг аьырлыьында

гызылы вериб ушаьы алыр. Ушаьын гундаьыны

гойур вязирин гуъаьына. Бир хейли эетдикдян

сонра Шащ Аббас вязиря дейир:

273

- Вязир, сян дейирдин ки, йазыйа позу

йохду. Инди мян бу ушаьы еля бир щцндцр

гайадан атаъам ки, щеч тикяси дя тапылмасын.

Шащ оьлу Шащ Аббасла вязир Аллащверди

хан эязя-эязя эялиб бир щцндцр гайанын

башына чыхдылар. Шащ ушаьы вязирин

гуъаьындан алыб гайанын башындан учурумун

дибиня атыр. Ъябрайыл Ялейщиссалам ушаьы

эюйдяъя тутур, гоймур йеря дцшмяйя. Ушаьы

апарыб йавашъа гайанын дибиня гойур.

Аллащдан олан кими бу гайалыьын ятяйиндя дя

бир ъейранын баласы юлмцшдц. Ъейранын

наляси даьы-дашы лярзяйя эятирирди. Ъейран

йорулуб ялдян дцшяндя гайанын дибиндя йатмаг

истяйир. Йахынлашанда эюрцр ки, гайанын

дибиндя бир ушаг вар. Ъейран ушаьын лап

бюйрцндяъя узаныб йатыр. Нечя эцндц аъ олан

ушаг башлайыр ъейраны яммяйя. Бундан сонра

ъейран мещрини салыр бу ушаьа. Щяр эцн эедиб

чямянликдя отлайыр, сонра эялиб ушаьы

ямиздирир. Эцнляр, айлар кечир, ъейран ушаьы

юз баласы кими бясляйир.

Эцнлярин бир эцнцндя Шащ Аббасын

ушаьы сатын алдыьы мямлякятдян бир овчу ова

чыхыр. Ня гядяр эязиб доланырса, эцзарына бир

дяня дя олсун ов дцшмцр. Йорнуглуг овчуну

ялдян салыр. Овчу бир щцндцр тяпянин

башында отурур ки, бир аз йорьунлуьу чыхсын.

Бирдян овчунун эюзц отурдуьу гайанын дибиндя

отлайан ъейрана саташыр. Овчу бу ъейраны

нечя дяфя нишан алырса, щяр дяфя эцлляси

щядяр эедир. Овчу чох сярраст атырмыш. Она

эюря дя эцллясинин щядяфя дяймядийиня

мящяттял галыр. Юз-юзцня дейир ки, инди ки

274

беля олду, мян бцтцн вахтымы бу ъейрана сярф

едяъяйям, эюрцм бунун тябиятиндя ня тилсим

вар, бу щара эедир, щарда йатыр? Овчу ахшама

кими эюзляйир, эюрцр ъейран отлады, дойду, цст

тяряфдяки гайанын алтындан чыхан булагдан су

ичиб йаваш-йаваш даьын ятяйи тяряфя эялди.

Ъейран даьын ятяйиндяки гайанын дибиндя

йатмаьа башлайыр. Бу йениъя йатмышды ки,

бялякдя олан бир ушаг башлайыр ъейраны

яммяйя. Овчу бу ишя лап мяяттял галыр ки, бу

ушаг бу бийабанлыгда ня эязир? Ъейран бу

ушаэы щардан тапыб? Овчу бир аз эюзляйир,

ушаг ямиб дойандан сонра ъейраны эцдцр, сонра

ушаьы гуъаьына алыб, гайыдыр кяндя. Кянддя ня

гядяр кюрпя ушаглы аналар вар идися, овчу

ушаьы онларын щамысынын йанына апарыр, ня

иллащ еляйирлярся, ушаг щеч бир гадынын

дюшцнц эютцрмцр. Бирдян овчунун йадына

дцшцр ки, бизим кяндин йухары башында

Перейти на страницу:

Похожие книги

Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир
Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир

Тайсон Янкапорта (род. 1973), представитель клана Апалеч, одного из объединений коренного населения Австралии, основал Лабораторию систем аборигенного знания (Indigenous Knowledge Systems Lab) в мельбурнском Университете Дикина. Его книга представляет собой эссе о неустранимых противоречиях рационального и глобального западного мировоззрения, с одной стороны, и традиционной картины мира, в частности той, которой по сей день верны австралийские аборигены, с другой. Как человек, который предпринял переход из мира традиции в мир глобальности, постаравшись не пошатнуть при этом основы мышления, воспринятого им с рождением, Янкапорта предпринимает попытку осмыслить аборигенную традицию как способ взглянуть на глобальность извне.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Тайсон Янкапорта

Фольклор, загадки folklore / Зарубежная публицистика / Документальное
Путеводитель по современным страхам. Социология стрёма
Путеводитель по современным страхам. Социология стрёма

В детстве многие из нас любили собираться в летнем лагере у костра и рассказывать леденящие кровь истории про черную руку, гроб на колесиках или заброшенный дом, населенный призраками бывших владельцев. Но дети вырастают, а некогда устный фольклор перебирается в интернет и обрастает новыми «осовремененными» подробностями: из старых чуланов монстры переселяются в подъезды многоэтажек, а неупокоенные души мертвецов теперь обитают на старых флешках и сайтах-однодневках. Эта книга – попытка ответить на вопрос о том, связаны ли страшные истории в интернете с социальной реальностью и чем обусловлены те чувства, которые мы испытываем от их чтения.Автор – Константин Филоненко, социолог, исследователь и создатель подкаста «Социология стрёма» на «Глаголев FM».В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Константин Игоревич Филоненко

Фольклор, загадки folklore