Homo Viridae: человек как вирус

И да и нет. Для того чтобы понять, было ли это возможно, нужно посмотреть на другую цивилизацию. На исламский мир, который после таких ударов по крупнейшим городам Византии ожил и начал теснить своих колоссальных соседей. Империи сменялись, приходили цари и императоры, но хрупкая мысль, крупицы рукописных текстов бережно передавались и переписывались, дополнялись и меняли хозяев, формируя новые и новые поколения медиков. Несмотря на то что мы были бессильны перед внешним миром, трепетали перед болезнями и стихиями, эта особенность, как новый ген, новая мутация, прижилась и осталась с нами, чтобы в нужный момент развиться во что-то значимое.

Медицина пророка

Передача древних знаний о болезнях, вариантах диагностики и лечения, а также первых лекарствах в персидско-арабскую культурную и языковую среду в основном происходила в приграничных регионах великой Византийской империи. Такая передача часто была связана с завоеванием больших городов, а также эмиграциями христиан-несториан и нехристиан в соседние регионы Персии из-за внутренних политических и богословских разногласий. Новый симбиоз византийской и арабской медицины породил новые учебные центры. В исламе начался период расцвета империи, подаривший нам золотой век науки.

Основным источником всех вдохновляющих знаний в исламе является «Священный Коран». Мусульмане или последователи ислама считают эту книгу словом Аллаха или Бога, открытым Им Пророку ислама: Мухаммеду. Вторичным источником вдохновения мусульман являются «Хадисы или Сунна», которые представляют собой записанные и достоверные изречения и традиции Пророка ислама: Мухаммеда. И говоря «всех знаний», будь то законы, науки, литература – нужно понимать эту фразу буквально. Религия в исламе, религиозность – ключевой элемент, с которым лучше не спорить.

Несмотря на то что в Коране упоминается не так много лекарств, за исключением положительных эффектов некоторых натуральных продуктов, а именно меда, и воздержание от употребления алкоголя или других интоксикантов, запрещенных каждому мусульманину. Коран является руководящим духом, которому должен следовать каждый верующий, включая врачей при лечении своих пациентов и пациентов при лечении их болезней. Однако в самом начале исламской эры литература по хадисам собрала ряд высказываний и преданий Пророка в сборнике, названном «Медицина пророка». Эти указы разъясняли достоинства диеты, естественных средств лечения простых недугов, таких как головная боль, лихорадка, боль в горле, конъюнктивит и т. д. Что более важно, были предписаны запреты на контакты с людьми, страдающими заразными болезнями, например проказой, большое количество традиций было собрано в произведении под названием «Духовная медицина». Это был сборник стихов Корана или молитв Всевышнему, в которых просили благословения и которые нужно было читать тогда, когда нужно было избавиться от недугов.

На первый взгляд, номинальные начальные условия для будущих мусульманских государств не отличались от тех что были у западных и северных по отношению к ним империй христианского и местами языческого мира. Но отличия были.

К примеру, Ибн Халдун (1332–1406 гг.), известный средневековый мусульманский правовед, историк и государственный деятель, в своей «Мукаддима» утверждает:

«У бедуинов в их культуре есть своего рода лекарства, которые они основывают, прежде всего, на опыте, ограниченном лишь несколькими пациентами, и который они унаследовали от вождей своих племен и старейших членов общества. В некоторых случаях они верны, но они не основаны на законах природы и не проверены (научными методами)… До появления ислама у арабов было множество подобных примеров медицины, и среди её последователей были такие известные врачи, как аль-Харит ибн Калада, и другие. Их медицина, переданная в исламских религиозных трудах, принадлежит к жанру скорее религиозной медицины. Это определенно не является частью божественного откровения (Пророку Мухаммеду), но это то, что обычно практиковалось арабами. Таким образом, этот вид медицины включен в его биографии, как и другие многочисленные вопросы, имеющие социологическое значение, такие как естественная жизнь и обычаи арабов, но не является частью религии ислама, которую следовало бы практиковать таким же образом».

Постепенно, и, надо думать, чумные соседи тому поспособствовали, цепочка выводов развивается. Практика медицины и её изучение начинают интерпретироваться как акт благочестия, основанный на принципах Имаана (веры) и Таваккула (доверия). «Пророк не только наставлял больных принимать лекарства, но и сам приглашал для этого опытных врачей» (Джалалуддин ас-Суюти, XV век). Вместе с этими выводами активно развивается восприятие медицины извне. Но такие знания, чтобы быть вписаны в исламскую культуру в ислам как таковой, должны были не только быть переведены на арабский язык, но и разъяснены, усвоены, исчерпывающе дополнены, а затем систематизированы и «исламизированы».