Иисус и иудаизм

Наше последнее свидетельство хотя и не столь важно, несущественно. Оно идет из греческой диаспоры. В Книгах Сивилл содержатся упоминания о новом храме и других аспектах возрождения Израиля. В 3:294 пророчица утверждает, что «воздвигнувшись вновь, святыня (храм) пребудет как прежде» 20. В эсхатологическом разделе мы читаем, что «дети великого Бога вокруг Святыни в покое будут дни проводить», и что это приведет всех язычников к поклонению Богу (3:702— 720), В 3:772—774 говорится о жертвоприношениях язычников. В 5:414—433 «блаженный муж» с небес уничтожает злых, заново отстраивает Иерусалим, так что он стал «ярче сияющих звезд на небе и солнца с луною», и поставил храм размером во много стадий, стена вокруг которого уходила в небо «и туч касалась, видна отовсюду» 21. Затем «восход и закат» пропели гимн во славу Бога.

Филон, несмотря на свое пристрастие к аллегориям, сохраняет традиционную надежду на возрождение Израиля, как это ясно видно в «De praemiis et poems», 94—97; 162—172. Он рисует возвращение израильтян из плена рассеяния (164), когда они, наученные наказанием, раскаялись и обратились к добродетели (163). Он предсказывает, что «города, лежащие сейчас в руинах, снова станут городами») и что «все процветание их отцов и прародителей покажется крошечным осколком, столь щедрым будет изобилие их богатств» (168). Упоминание о храме отсутствует, хотя нетрудно себе представить, что отстраивание городов заново включает и отстраивание Иерусалима, а Иерусалим включает в себя храм.

Я думаю, надо согласиться с Маккелви, когда он предполагает, что ожидание нового Иерусалима подразумевает новый храм. Можно процитировать еще одно свидетельство. Детальное описание нового Иерусалима содержится в Откр. 21:9—22:5.

Для нас сейчас наиболее важен стих 21:22: «И храма я не увидел в нем; ибо Господь Бог Вседержитель — храм его, и Агнец». Это явно полемическое высказывание, направленное против обычных чаяний иудаизма. Как те люди в Малой Азии, которые называют себя евреями и посещают синагоги, с точки зрения автора Апокалипсиса, не являются истин ними евреями (2:9), так и настоящий новый Иерусалим — в отличие от Иерусалима еврейских чаяний — не будет иметь храма. В этом разделе Апокалипсиса содержатся довольно традиционные чаяния конца времен. Цари язычников совершат паломничество в Иерусалим (Откр. 21:24). В этом контексте утверждение автора о храме, видимо, свидетельствует о желании не соглашаться с естественным предположением, что «новый Иерусалим» означает «новый храм», и обосновать это несогласие исходя из христианского богословия: в специальном месте искупления грехов Израиля нет необходимости.

Краткий обзор отрывков не позволяет сделать вывод, что все евреи, везде и повсюду, лелея свои надежды, связанные с будущим Израиля, на первое место ставили строительство нового храма 22. Далее, когда о храме явно говорится, он не изображается каким-то однотипным способом. Точнее, иногда он не изображается вовсе (2 Макк. 2:7; Юб. 1:17,27; 11 QTemple 29:8—10), а иногда оказывается, что имеется в виду существующий второй драм (1 Ен. 5:30; 2 Макк. 2:7). Илшда ижи даням 1кримпме: новый храм будет лишь больше и величествен нее старого (Тов. 14:5, «величественный»; 1 Ен. 17:128 сл., «больше и выше»; Зав. Бениамина 9:2, «славнее первого», в этом случае он будет построен человеческими руками (см. Тов. 14:3); но иногда вспоминается экстравагантный язык Мих. 4 и Ис. 2 (Пс, Сол. 17:32; Кн. Сив. 5:425). В некоторых случаях определенно говорится или явно подразумевается, что новый храм будет построен или дан Богом (1 Ен. 17:128 сл.; Юб. 1:17; 11 QTemple 29:8—18), а в Кн. Сив. 5:414 строитель «блаженный муж с небес». Таким образом, нельзя говорить ни о единых для всех, ни о четких и непротиворечивых ожиданиях 23.