Иудея Христа. Рождение новой веры

С точки зрения Павла, для язычников, которые решили стать христианами, вовсе не обязательно обрезаться, а для иудеев, которые поверили в Христа, совсем не нужно отказываться от этого традиционного для них обряда, ибо само по себе обрезание ничего не меняет. «Обрезание полезно, – утверждал апостол, – если ты исполняешь закон; а если ты преступник закона, то обрезание твое стало необрезанием. Итак, если необрезанный соблюдает постановления закона, то его необрезание не вменится ли ему в обрезание? Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; Но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» (Рим. 2: 25–26, 28–29). Павел оставлял вопрос об обрезании на усмотрение самого человека. «Только каждый поступай так, как Бог ему определил, и каждый, как Господь призвал; так я повелеваю по всем церквам. Призван ли кто обрезанным, не скрывайся; призван ли кто необрезанным, не обрезывайся. Обрезание ничто и необрезание ничто, но все – в соблюдении заповедей Божиих» (1 Кор. 7: 17–19). Апостол особо подчеркивает, что «…во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» (Гал. 5: 6). Для подтверждения своих слов Павел обращается к библейской истории. Что вменилось в праведность патриарху Аврааму? Обрезание? Нет, «мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность. Когда вменилась? По обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания. И знак обрезания он получил, как печать праведности чрез веру, которую имел в необрезании, так-что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность» (Рим. 4: 9—11). Если вы приняли Христа, то «в Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным» (Кол. 2: 11). Другое дело, если человек не иудей и не принял Христа, то он «мертв во грехах и в необрезании плоти своей» (Кол. 2: 13).

О кашруте (диетических законах)

Павел полагал, что новообращенным христианам из язычников не надо навязывать иудейские диетические законы (кашрут), хотя сами евреи-христиане могут продолжать соблюдать их и дальше. Обращаясь прежде всего к своим соплеменникам-иудеям, составлявшим тогда большинство в христианских общинах, апостол призывал: «Ради пищи не разрушай дела Божия… ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14: 20, 17). «Все, что продается на торгу, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести, ибо Господня земля, и что наполняет ее. Если кто из неверных (язычников. – И.Л.) позовет вас, и вы захотите пойти, – то все, предлагаемое вам, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести. Но если кто скажет вам: “это идоложертвенное”, – то не ешьте…» (1 Кор. 10: 25–28). С точки зрения Павла, евреи принявшие Христа, должны были быть свободны в своем выборе – соблюдать им кашрут или нет. Но точно такое же право получали и новообращенные христиане из язычников: одни из них могли присоединиться к иудеям и придерживаться их законов в еде, другие были вольны следовать собственным национальным традициям и привычкам в выборе пищи. Однако никто из членов христианских общин не должен был диктовать другим, что позволительно есть, а что нет. «Кто ест, не уничижай того, кто не ест; – наставлял Павел, – и кто не ест, не осуждай того, кто ест… Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу» (Рим. 14: 3, 12). Вместе с тем, апостол считал необходимым, чтобы и новые христиане из язычников соблюдали некоторые иудейские запреты в пище, касавшиеся, например «идоложертвенного» или мертвечины и падали.

О браке