Моральный капитал

Моральный капитал – новаторское понятие, которое отражает рациональное осознание исследователями вызовов времени. Оно ясно просматривается в эмоциональных высказываниях профессора Ван Сяоси и его последователей в статье «Пятая дискуссия о моральном капитале» («Цзянсу шэхуэй кэсюэ», № 5/2006): «Концепция морального капитала действительно является инновационной. Это не игра слов, основанная на фантазии, а сознательное и теоретическое осмысление развития социальной практики. За этим стоит высокий запрос на развитие социальной практики». Данная позиция также отражает смелость исследователей и их готовность к поиску истины.

Как известно, понятие капитала в традиционном китайском понимании и восприятии носит в основном уничижительный характер, поскольку «капитал приходит в мир, с головы до пят покрытый кровью и грязью». Несмотря на то что после начала процесса реформ и открытости концепция капитала постепенно принималась китайским народом и даже поддерживалась все большим количеством людей, его «репутация» все равно оставалась не слишком высокой. До сих пор многие люди считают богатство и деньги чем-то не очень приличным. Нетрудно представить, что в такой ситуации известному ученому было бы сложно предложить новую концепцию морального капитала, не будь у него смелости отстаивать свою теорию.

На мой взгляд, для исследователей-теоретиков такая смелость тоже является своего рода капиталом, и очень важно его продвигать. Без подобного капитала трудно проникнуться пониманием и принять на себя историческую миссию и социальную ответственность теоретических исследователей. Это особенно характерно для социального развития в период перемен, что неоднократно подтверждалось историей человеческой цивилизации. Экономическое и социальное развитие Китая в последнее 30-летие шло по пути инноваций. Изменения в этических отношениях и моральных установках в этот период носили характер «потрясения основ», и наши исследователи не всегда за ними успевали. Такое отставание тесно связано с отсутствием у нас инновационного сознания и смелости в вопросах теории.

Исследование морального капитала, являясь новаторским и инновационным подходом, развило доктрину моральных ценностей и тем самым обогатило совокупность знаний в области этики. В производственной и коммерческой деятельности капитал имеет значимость как инструмент увеличения стоимости, сам по себе не являясь конечной ценностью, а лишь обладая прикладной ценностью инструмента для достижения цели. В сфере этики ситуация с моральной ценностью прямо противоположна. Как правило, она выступает как конечная, а не как инструментальная ценность. Мораль действительно широко используется как практический инструмент в реальной жизни, но люди до сих пор не могут это достойно принять. Отношение к морали как к некоему капиталу ломает традиционную парадигму ценностей, и люди думают, что мораль приобретает значение инструмента.

Профессор Ван Сяоси акцентировал внимание на таком образе мышления и специально проанализировал его в «Пятой дискуссии о моральном капитале». Он считает, что мораль должна представлять собой единство целевой и инструментальной функций. Концепция морального капитала – это продукт модернизации традиционных понятий морали и капитала. С одной стороны, она обобщает исторические изменения в структуре функций морали, то есть подчеркивает доминирующую роль моральности цели. Целевая функция при этом отделяется от инструментальной, и инструментальная функция морали выделяется отдельно. С другой стороны, концепция отражает развитие капитала от физического к человеческому и далее к «культурному» капиталу. Выдвижение концепции морального капитала и исследование морали как капитала подчеркивает инструментальную функцию морали и ее роль в построении экономики. Это способствует мобилизации всех факторов, которые могут содействовать развитию экономики и морали на предприятиях. Конечно, мы не можем считать, что ценность морали как капитала в процессе производственной деятельности является лишь средством и инструментом для зарабатывания денег.

На самом деле, когда мы осознаем различие между целями и средствами в абсолютном смысле, то обнаружим, что при определенных обстоятельствах средства также могут превращаться в цели. Нетрудно представить, что предприятие, которое фокусируется на получении прибыли от морального капитала, в процессе обеспечения общества и потребителей высококачественной продукцией для материального потребления одновременно будет обеспечивать и высококачественное духовное потребление. Для владельцев предприятий мораль в основном проявляется как инструментальная ценность, а для сотрудников и потребителей – как целевая ценность. Это и есть способ, с помощью которого цели и средства морали «объединяются». Важно понимать, что в реальности абсолютной целевой ценности и абсолютной инструментальной ценности не существует.