Очерк православного учения об ангелах

Совесть не перестает обличать душу грешника и по выходе ее из тела, и будет обличать ее по всеобщем воскресении на Страшном Суде Христовом. Ап. Иоанн Богослов, изображая в Апокалипсисе Страшный Суд, говорит: видех мертвецы малыя и великия стояща пред Богом, и книги разгнушася… и суд прияша мертвецы от написанных в книгах, по делом их (Апок. 20, 12). А ап. Павел говорит: Господь во свете приведет тайная тьмы и объявит советы сердечныя (1 Кор. 4, 5). Для Страшного Суда в книге совести пишется история всей нашей жизни до самомалейших подробностей: пишутся при нашем сознании, и мысли, и желания, и слова, и дела, как добрые, так и злые, и с тем вместе изрекается приговор всякому свободно-нравственному стремлению и деянию нашему. Книга совести нашей в настоящей жизни хранится за таинственной завесой, недоступной другим, но открытой для нас. При небрежности нашей прочитывать ее как можно чаще, она делается как бы неясной и непонятной и для нас. А в день Страшного Суда книга совести раскроется перед всеми и будет так ясна, что как мы сами, так и все прочие люди, увидим всю жизнь нашу с рождения и до смерти. Ныне мы забываем иногда тяжкие свои преступления и вовсе не обращаем внимания на слова праздные, а на Страшном Суде каждая секунда времени, проведенная в злом помышлении или деянии, объявится пред всеми. Ныне есть у нас средства очищать совесть (Евр. 9, 14), а за гробом нет средств к ее очищению: какой она отойдет из этой жизни, такой и останется во всю вечность.

Сии и подобные сим размышления о совести нашей ведут к предположению, что и Ангелы получили ее от Бога при самом сотворении их.

Воля Ангелов

При чувствовании добра и зла Ангелы имеют богодарованную власть по собственному убеждению и решимости избирать и определять себе известный образ добрых или злых мысленных стремлений и духовных деяний. При этой власти, богодарованной также и человеку, которую апостол Павел называет властью о своей воли (1 Кор. 7, 37), Ангелы за всякое стремление ума к высочайшему Первообразу и за всякое разумное служение Ему получают благодатное услаждение и дальнейшее усовершенствование. Без свободы избирать добро и зло все разумные существа, Ангелы и люди, были бы недостойны никаких награждений. Сколько необходима свобода для блаженства Ангелов и людей, об этом выслушаем несколько свидетельств свв. отцов Церкви. Св. Ириней рассуждает: «Бог вначале сотворил человека свободным, имеющим свою власть, как и собственную душу, для того, чтобы человек исполнял волю Божию добровольно, а не по принуждению от Бога. Бог не делает принуждения, Он всем дает благо, но человеку предоставил свободу избрания так же, как и Ангелам, чтобы те, кои будут послушны, по справедливости обладали благом, которое хотя дано им от Бога, но сохранено ими самими. Слава и честь, – говорит апостол, – всякому делающему благое (Рим. 2, 10). Делающие благое получают славу и честь, потому что делали благое, тогда как могли бы и не делать сего; а не делающие благого подвергнутся праведному суду Божию (Рим. 2, 5), потому что не делали благого, когда могли бы делать». И еще: «Не только в делах, но и в самой вере Господь предоставил человеку полную свободу и самовластие. Так, Он говорит: По вере ваю буди вама (Мф. 9, 29), называя веру собственностью человека, потому что человек имеет собственное свое произволение верить или не верить». Св. Ефрем Сирин говорит: «Труд человека мал и велик; мал в самом деле, велик по воле, которой желание беспредельно. Человек не многое может сделать по силе своей, но может желать сделать много по воле своей. В воле у него – многое, но не многое – в исполнении. Посему, если Воздаятель воздает малым, то значит сие, что сам труд был мал на деле; если же воздает без меры, то значит сие, что приемлет во внимание и волю»[178].

И еще он же: «Не употребляет над нами насилия Бог, когда Сам Он дал человеку свободу. Кто хочет, чтобы вели его насильно, тот недостоин милости»[179].

Блж. Августин говорит: «Одна духовная природа пользуется свободой, и вследствие того распределены для добрых награды, а для злых наказания, тогда как все прочее подчинено необходимости»[180].

Св. Иоанн Дамаскин говорит: «Кто не согласится, что все существа, не только подлежащие нашим чувствам, но и сами Ангелы подлежат переменам, делаются и инаковыми и имеют разнообразное движение? Духовные существа, то есть Ангелы, души, демоны, изменяются по своему произволению, когда преспеяние их в добре и уклонение от добра усиливается или ослабевает»[181].