Почему в России не ценят человеческую жизнь. О Боге, человеке и кошках

И именно по той причине, из-за того, что для идеологов «Русской партии» российская интеллигенция не была национальной ценностью, они, как я уже сказал, довольно спокойно, без всяких эмоция относились к сознательному уничтожению Лениным и Сталиным дореволюционной интеллигенции. Ленин и Троцкий как образованные люди все же сочли возможным спасти жизнь многим своим идейным врагам, отправив их на «философском пароходе» в 1921 году в Германию. А «великая посредственность» Сталин, как его называли члены Политбюро при Ленине, страдающий комплексом интеллектуальной неполноценности, спокойно убивал остатки мозгов русской нации. Отсюда, от недооценки роли интеллигенции в жизни и судьбе русской нации и происходит характерное для идеологов «Русской партии» нежелание видеть негативные духовные последствия сталинской системы на здоровье русской нации. Идеологи «Русской партии» никогда не учитывали, что созданная Сталиным политическая система, в основе которой лежал страх стать жертвой доноса, убивала самое главное в русском человеке – убивала способность думать, иметь свое собственное мнение, сохранять человеческое достоинство. И конечно же никто не сделал столько для развития в русском человеке способности думать, анализировать события, как русская религиозная философия начала ХХ века, как статьи сборника «Из глубины», посвященные анализу причин русской катастрофы 1917 года. Конечно, до конца перестройки для русского, советского человека не было воспоминаний о трагедии Октября, «Окаянных дней» Ивана Бунина, «Несвоевременных мыслей» Максима Горького, дневников Владимира Короленко, Зинаиды Гиппиус и т. д. Но все-таки у нас, студентов философского факультета первой половины 1960-х было преимущество перед нашими учителями и кумирами, выпускниками философского факультета 1950-х. Кстати, мы все поклонялись таланту философов Генриха Батищева, Эвальда Ильенкова, Вадима Межуева, но я теперь понимаю, что в своем духовном развитии они были лишены очень многого, и прежде всего знаний о выдающихся достижениях русской общественной мысли. Никто из этих наших кумиров никогда не ссылался на труды «веховцев». А нам уже в начале первой половины 60-х на лекциях по истории русского идеализма ХХ века подробно рассказывали о творчестве Николая Бердяева, Семена Франка и особенно Сергея Булгакова. Сборник статей Сергея Булгакова «От марксизма к идеализму» мы обсуждали уже на семинарах. После этого понятно, любой студент, обладающий мозгами, уже терял какое-то уважение не только к Ленину, но и к самому Марксу. После того, как я познакомился со статьей Сергея Булгакова «Марксизм как религиозный тип», я даже ощутил исходную античеловеческую природу марксизма. Но все то, о чем я сейчас говорю и что очень важно для понимания русской духовности, было чуждо и очень далеко от людей, которые считали себя идеологами «Русской партии». Ну какая может быть русскость без наследства русской религиозной мысли, какая может быть русскость без знания спора Николая Бердяева и Василия Розанова о сущности Бога и религиозного чувства. Все это было чуждым не только советскому человеку, подавляющей части советской интеллигенции, но даже людям, которые претендовали на возрождение традиций русской духовности.