Россия и ее империя. 1450–1801

Со временем у восточных славян, переселившихся в Сибирь, появились заметные отличия по сравнению с теми, кто остался в центре. Так, казаки, будучи этнически неоднородными, тем не менее говорили по-русски и исповедовали православие, но после церковного раскола XVII века многие выбрали старообрядчество. Кроме того, многие старообрядческие общины нашли убежище за Уралом – на Алтае, на восточном берегу Байкала, среди бурят, в Якутии, в низовьях Оби. То были замкнутые сообщества со строгими правилами в отношении одежды и образа жизни, среди которых были, например, трезвость и почти монашеский молитвенный распорядок: вводя их, старообрядцы вдохновлялись идеализированным образом московского православия. Казаки «на линии» (служившей для оборонительных целей полосе земли на границе леса и степи в западной Сибири, где были способны селиться только казаки) выказывали большую сплоченность и последовательнее поддерживали традиционные практики и дух солидарности, чем «городские» казаки в острогах Якутии, Камчатки, Крайнего Севера, часто перенимавшие культурные особенности местного населения. Как и купцы, крестьяне и ссыльные восточнославянского происхождения, чьим местожительством стала сибирская тайга, они неизбежно женились на туземных женщинах, нередко сожительствуя с ними или же насильственно заставляя обращаться (поверхностным образом) в православие для заключения законного церковного брака. На Севере (Якутия, Камчатка) русские и вообще пришлые жили в наибольшей изоляции от своих соотечественников и стремились «отуземиться» по соображениям удобства и безопасности. Они ходили в теплой одежде туземного образца, охотились, землепашествовали, выращивали скот на местный манер, перенимали местную культуру и язык, вступали в смешанные браки, привносили элементы анимизма в православный обряд. Русские, проживавшие бок о бок с бурятами и якутами, даже держали, в соответствии с тамошними обычаями, рабов (ясырей).

Русские органы власти на этих территориях находились в зачаточном состоянии. Сибирь управлялась через Сибирский приказ, в 1637 году отделенный от Казанского: так продолжалось до петровских реформ, если точнее – до 1711 года. Воеводы управляли обширными территориями – разрядами (Тобольским, Томским, Ленским, Енисейским), делившимися на уезды, где правили еще более могущественные воеводы. Коррупция была повсеместной. В конце концов, расстояние, как напоминал Фернан Бродель, это «враг империй».

СТЕПЬ, ХОЛОПЫ, КОЧЕВНИКИ

Проникновение в редконаселенную Сибирь, где царь сменил хана в качестве верховного сборщика дани, не шло ни в какое сравнение с борьбой против хорошо вооруженных кочевников-степняков. Земли по обе стороны Волги были населены кочевыми народностями, образ жизни и экономика которых подчинялись господствовавшей в эти столетия логике симбиоза и конфликта. Те, кто выработал более высокие формы политической организации, формировали конфедерации, но эти степные «империи» были непрочными, возникая и исчезая в циклическом ритме. Последней из великих степных империй стала монгольская (существовавшая с середины XIII до конца XIV века); после ее крушения – а до того в промежутках между существованием империй – степь являлась пространством, где заключались непредсказуемые союзы.

Стоит сказать несколько слов о кочевниках, ибо они сыграли важную роль в истории России – в качестве покоренных народов или же соперников за господство над степью. Будучи скотоводами и охотниками, они вовсе не скитались с места на место, а приспособились к жизни в местности с ограниченными ресурсами (вода, трава, дичь), разработав методы сохранения пищи и развив средства транспорта, которые отвечали характеру окружающей среды. При необходимости кочевнические общины сознательно сдерживали рост численности населения и скота в зависимости от наличия ресурсов. Кочевники знали, где находятся и кому принадлежат те или иные пастбища и когда они доступны для выпаса, и передвигались соответствующим образом. Женщины выполняли бо́льшую часть домашней работы, дети занимались скотом, мужчины посвящали себя набегам и войнам.