Русский коммунизм (большевизм)

Говоря о социалистической революции как о высшей форме классовой борьбы, Чернышевский не мог не коснуться того вопроса, какой класс её возглавит. Таким классом он считал рабочий класс. При этом он резко критиковал затемнить критерий определения пролетариата. Говоря об утверждениях современного ему русского буржуазного экономиста - профессора Вернадского, утверждавшего на примере Франции, что пролетарии тоже обладают собственностью, например недвижимостью, - Чернышевский писал: "Пролетарий всегда означал человека, не имеющего собственности. Это вовсе не то, что просто бедняк. Бедняк - просто человек, у которого средства к жизни скудны; а пролетарий - человек, не имеющий собственности. Бедняк противопоставляется богачу, а пролетарий - собственнику. Французский крестьянин, имеющий пять гектаров земли, может жить очень скудно, но всё-таки он не пролетарий. Какой-нибудь парижский или лионский рабочий может жить лучше, чем крестьянин, но всё-таки он будет пролетарий, поскольку судьба его зависит исключительно от заработной платы". Говоря о значении пролетариата в капиталистическом обществе, Чернышевский указывал, что этому обществу предстоят небывалые по силе социальные потрясения, поскольку "число пролетариев всё увеличивается и, главное, возрастает их уверенность в своих силах и осознание своих потребностей".80

Чернышевский считал пролетариат передовым классом, однако отмечал, что решающим фактором общественного развития и его главной движущей силой являются народные массы. Это было одно из главных отличий Чернышевского от Маркса и Энгельса. Этому вопросу Чернышевский посвятил такие свои работы, как "Капитал и труд", "Антропологический принцип в философии", "Письма без адреса", "Чичерин как публицист", "Народная бестолковость", "Национальная бестактность", "Общий характер, производящий прогресс", "О расах" и ряд других.

Говоря о способах достижения пролетариатом власти в интересах народных масс, Чернышевский отмечал в своей статье "Чичерин как публицист" следующее: "До сих пор история не представляла ни одного примера, когда успех получался бы без борьбы. Но, по мнению Чичерина, борьба вредна. До сих пор мы знали, что крайность может быть побеждена другой крайностью, что без напряжения сил нельзя одолеть сильного врага".81

Эта борьба, по мнению Чернышевского, в том числе проявлялась и в идеологической области: "Открытая ненависть между простолюдинами и средним сословием во Франции произвела в экономической теории коммунизм". Со своей стороны, капиталисты также выдвигают своих идеологов, которые, по словам Чернышевского, "искажают определения и факты, чтобы предохранить своих читателей от коммунистической заразы".82

Одновременно с этим, другая часть буржуазных учёных-идеологов занимается проповедью мнимой беспартийностью. По этому поводу Чернышевский писал: "Живой человек не может не иметь сильных убеждений. От этих убеждений он не отделяется, что бы ни стал делать: писать историю или статистику, фельетон или повесть. Всё написано им для оправдания и развития какой-нибудь мысли, кажущейся ему справедливой. Не проводить убеждений могут только те люди, которые не имеют их. Под фразою об исторической беспристрастности скрывается требование, чтобы историк выставлял хорошие качества феодальных и тому подобных учреждений".83

Выразителем классовых интересов в сфере политической борьбы он считал политические партии, которые осуществляют руководство политической борьбой представляемых ими классов.84

Классовый подход определял отношение Чернышевского и к такой важнейшей проблеме исторического материализма, как вопрос о роли масс и личности в истории.

Он отвергал как ошибочные те взгляды, которые игнорируют роль народных масс в истории, вядя в ней только цепь деяний великих личностей: "Сильны только те стремления, прочны только те учреждения, которые поддерживаются массой народа".85

Роль личности в истории Чернышевский видел следующим образом: "В делах, имеющих истинно важное значение, сущность не зависит от воли, характера или житейских обстоятельств действующего лица. Их исполнение не обусловливается даже ничьей личностью. Личность тут является только служительницей времени и исторической необходимости. Историческая потребность вызывает к деятельности людей и даёт силу их дейтельности, а сама не подчиняется и не изменяется никому в угоду".86