Читаем Сокращенный Православный катехизис полностью

Сокращенный Православный катехизис

Апостол Павел укрепляет нашу веру в истину воскресения тел ссылкой на то, что бывает с посеянным зерном пшеницы, ячменя и т. п. Что бывает с этим зерном? Оно истлевает, разлагается и исчезает, как и наше тело в могиле: но именно тогда и вырастает из него растение и колос с новыми зёрнами. «То, что ты сеешь, не оживет, если не умрет» (1Кор. 15, 36), — говорит он. Так, видим мы, и в земной природе — не только есть смерть после жизни, но и жизнь после смерти.[59]

В. С чем соединяется воскресение мертвых в истории земли?

О. С кончиной этого видимого мира, ибо и мир тогда из тленного преобразится в нетленный, когда всё тленное сгорит в последнем огне, у которого будет особая природа. Ап. Петр говорит о христианах, что они «ожидают и желают пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся, и разгоревшиеся стихии (земные элементы) растают. Впрочем, — добавляет он, — мы по обетованию Его ожидаем нового неба и новой земли, в которых — правда (одна правда) живет» (2Пет. 3, 12-13).

В. Что такое ЖИЗНЬ БУДУЩЕГО ВЕКА?

О. Та жизнь, которая начнётся после воскресения мертвых и Страшного Суда Христова, и которая для верующих, любящих Бога и делающих добро, будет столь блаженною, что мы теперь этого блаженства и вообразить не можем. Апостол так и говорит, что и око не видело и ухо не слышало; и не приходило на сердце человека то, что уготовал Господь любящим Его (1Кор. 2, 9; Рим. 8, 18).

В. На чём будет основано это будущее блаженство?

О. На созерцании Бога в свете и славе и на теснейшем соединении с Ним, как это обещано уже в 6-й заповеди блаженства: «блаженни чистии сердцем, яко тии Бога узрят». — «Будет Бог всяческая во всех» (1Кор. 15, 28).

В. Одно ли духовное блаженство ожидает нас, или в нём будет участвовать и тело?

О. Будущее блаженство богообщения в основе будет духовным, но в нём будет участвовать и наше тело. И потому-то, хотя уже и теперь все умершие праведники блаженствуют своими душами на небе, но так как тела у них там еще нет, то это их блаженство неполное, и называется предначинательным. «Всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить, что он В ТЕЛЕ СОДЕЛАЛ, доброе или худое» (2Кор. 5, 10), — писал св. ап. Павел. «Сеется в уничижении, — говорит он о погребении тела, — возстает во славе» (1Кор. 15, 43).

В. Все ли равно будут блаженствовать?

О. Нет, будут разные степени блаженства, соответственно тому, кто сколько подвизался здесь в вере, любви и добрых делах. Так, по притче Спасителя о минах, приобретшему на мину 10 мин, даётся в управление 10 городов, а приобретшему на свою мину пять мин — пять городов, а затем первому же отдаётся и та мина, которую отобрали от ленивого эгоиста, завязавшего свою мину в платок (Лк. 19, 10 и 26). И ап. Павел пишет: «иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд, и звезда от звезды разнится во славе. Так и при воскресении мертвых» (1Кор. 15, 41-42).

В. Что же будет с нечестивцами, отвергшими Божий закон правды и любви?

О. Они будут преданы вечной смерти, наследовав мучения в кромешной (внешней) тьме, где будет плач и скрежет зубов, сожигаемые адским огнем вместе с Диаволами. «ИДИТЕ ОТ МЕНЯ»,[60] проклятые в огонь вечный, уготованный Диаволу и аггелам его. И идут сии в Муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25, 41 и 46).

Эта участь постигнет не всех грешников, ибо, по слову Спасителя, «всяк грех и хула отпустятся человеку», а только «сынов противления», о грехе которых сказано, что он, «не отпустится ни в сей век, ни в будущий».[61] И они сами повинны в своей погибели — «за то, что любви истины не приняли, чтобы спастись им» (2Фес. 2, 10), и сделались упорными и непокорными «козлищами», которые всегда противятся Богу и Его святому закону, как противится Ему сатана.

В. Какую пользу приносят нам размышления об ожидающей нас смерти, воскресении, Страшном Суде, вечном блаженстве и вечных мучениях?

О. Ту пользу, что человек под влиянием этих мыслей начинает правильно относиться к земной своей жизни. Помня о непрочности земных благ, он отрешается от пристрастия к ним, и надеждой на будущее воздаяние утешается в переживаемых здесь лишениях и бедствиях. Он старается жить для Бога и для вечности, и воздерживаясь от грехов, в чистоте содержать душу и тело. А так и совершается спасение человека. Справедливо поэтому сказал древний мудрец: «поминай последняя твоя, — и во веки не согрешиши» (Сир. 7, 39).