Сущность христианства

Человек отличает себя от природы. Это отличие является его Богом. Отличение природы от Бога есть отличение природы от человека. Противоречие между пантеизмом и персонализмом заключается в следующем вопросе: Есть ли сущность человека внемировая, или внутримировая, сверхъестественная или естественная сущность? Поэтому все умозрения и споры о личности или безличности Бога бесплодны, суетны, лишены критики и противны. Умозрительные философы, в особенности защищающие личность, не хотят называть вещи своими именами. Они созерцают самих себя, созерцают в интересах своего собственного стремления к блаженству, и не желают сознаться, что только ломают себе голову, тогда как им кажется, что они открывают тайны другого существа. Пантеизм отождествляет человека с природой: с ее внешними явлениями или отвлеченной сущностью. Персонализм изолирует, отделяет человека от природы, приписывает ему значение не части, а целого, делает его абсолютным существом. В этом различие. Следовательно, если вы хотите надлежащим образом уяснить себе это, замените вашу мистическую, извращенную антропологию, называемую теологией, действительной антропологией и размышляйте при свете сознания и природы о различии или сходстве между сущностью человека и сущностью природы. Вы сами соглашаетесь, что сущность пантеистического Бога есть сущность природы. Почему же вы видите сучок в глазу вашего противника и не замечаете бревна в вашем собственном глазу? Почему вы хотите составлять исключение из всеобщего закона? Вы должны признать, что ваш личный Бог есть ваша собственная личная сущность, что ваша вера в сверхъестественность вашего Бога есть вера в сверхъестественность вашего собственного я.

В творении, как везде, истинная сущность его затемняется общими метафизическими или даже пантеистическими определениями. Но достаточно обратить внимание на любое определение, чтобы убедиться, что сущность творения есть самоутверждение человеческой сущности в отличие от природы. Бог создает мир вне себя: сначала этот мир является только идеей, планом, решением, затем он становится деянием и отделяется от Бога, как отличный от него и до некоторой степени самостоятельный объект. Но также и человек, отличающий себя от мира и считающий себя отдельной от него сущностью, то же полагает себя вне мира, как сущность постороннюю; и такое самоотделение и отличение составляют единый акт, Поэтому отделяя мир от Бога, мы полагаем Бога в себе самом, отдельно от мира. Бог, отделенный от мира, есть существо субъективное.[56] Конечно, когда вступается лувая рефлексия, тогда можно отрицать различие между вне и внутри, как конечное, человеческое различие. Но мы не должны считаться с отрицанием разума, неправильно толкующего или вовсе не понимающего религии. Отрицать это различие значит разрушать основу религиозного сознания, уничтожать возможность, даже сущность творения, основанного только на реальности этого различия. Кроме того, если мы будем понимать нахождение мира вне нас не в действительном смысле, то пропадет эффект творения, величие этого акта для сердца и фантазии. Делать, творить, производить — значит объективировать, воплощать что-либо субъективное, невидимое, несуществующее, чтоб другие, отличные от меня, существа могли познавать его и наслаждаться им. Где нет действительности или возможности бытия вне меня, там не может быть и речи о деянии, о творчестве. Бог вечен, а мир имеет начало; Бог существовал, когда не было еще мира; Бог невидим и неосязаем, мир осязаем, материален, следовательно, он существует вне Бога; ибо материя, как таковая, масса, вещество не может быть в Боге. Мир находится в таком же смысле вне Бога, в каком дерево, животное, мир вообще находится вне моего представления, вне меня, как отличная от моей субъективности сущность. Поэтому чистое, неподдельное учение религиозного сознания встречается только там, где принимается такое перенесение себя вне мира, как, напр., у древних философов и теологов. Умозрительные теологи и философы нового времени, напротив, примешивают к религии разные пантеистические определения, хотя и отрицают самый принцип пантеизма, и таким образом производят на свет абсолютно противоречивое, невыносимое существо.