Тайны еврейских мудрецов

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 45

Раби Авраам ибн Эзра: «Тело человека относится к нижнему миру, а

высшая душа ( нешама) связана с ним; и есть связующие звенья, соединяющие душу и тело, — и это две силы, которые на святом языке

обычно называют руах и нефеш. Высшую душу именуют также

«мудростью», и ее пребывание — в головном мозге. А руах — в сердце, от

него исходит жажда власти, и оно порождает гнев. А нефеш — в области

печени, и от нее — стремление к еде и вожделение близости. И Б-г даровал

Тору, чтобы усилить и возвеличить высшую душу, чтобы тело не властвовало

над ней. Но если Тора не соблюдается, то тело возобладает над высшей

душой ( Ибн Эзра на Шмот, 23:25)

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 10

Ребе пишет: « Торе желанно кружиться вокруг бимы, и так как у Торы

нет ног, еврей служит ее ногами, обнося ее вокруг бимы, подобно тому как

ноги несут человека, куда он пожелает». Этот танец символизирует полное

подчинение Б-гу, так же как ноги подчинены нашему разуму. И все же

изучение Торы — один из компонентов Симхат Тора. Танцу акофот

предшествует произнесение стихов Торы, а сам танец связан с чтением Торы.

Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской

точки зрения: о еврейских праздниках», с. 55

Раби Исраэль Баал-Шем-Тов сказал: «Б-г сделал духовное

материальным; евреи делают материальное духовным». Когда еврей

исполняет заповеди — то есть волю Б-га — и вовлекает в этот процесс

различные физические объекты, он одухотворяет материальное, возвышая

его.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«За буквой Закона», с. 236

Наши мицвот и добрые дела поднимают Шхину из праха, исправляют

галут и готовят грядущее Освобождение.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви-Ицхака из Бердичева», с. 181

Сказали наши мудрецы, что Раби почитал богатых за то, что они

помогают нуждающимся ( Эйрувин, 86 а). И мы обязаны почитать всех, кто

известен своими добрыми делами, всех стремящихся к справедливости и

помогающих людям, даже если они и не богаты ( Кидушим, 33 б).

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 41

Потому ненависть — зло, что постоянно содействует она лжи, говоря

против правды, малое великим делает, и свет тьмою представляет, и о

сладком говорит, что оно горько, и клевете научает, и гнев возбуждает, и

войну поднимает, и гордыню, и всякую алчность, а сердца злом и ядом

дьявольским наполняет.

«Апокрифические апокалипсисы», с. 104

Человеку следует молиться в обществе, ибо «не презрит молитву их», хотя не все эти молитвы произносятся с намерением и желанием сердца.

«Зогар», перевод и комментарий

Я. Ратушного и П. Шаповала, кн. 3, с. 315

Десять вещей (заповедей) уравновешивают все грехи, что в Торе: Шма, тфилин, цицит, суббота, служба (в Храме), обрезание, десятинные пошлины, правосудие, милостыня и удаление аводы-зары (идолопоклонства).

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 619

Человек, с одной стороны, должен сделать все от него зависящее для

достижения успеха, а с другой — понимать, что успех зависит от

Всевышнего и искренне, всем сердцем уповать на Него.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 156

Даже если пал человек туда, куда пал, избави Б-г, пока он еще как-

нибудь крепится, есть еще надежда раскаяться и вернуться к Нему, благословенному.

Артур Авраам Грин, «Страдающий наставник.

Жизнь и учение раби Нахмана из Брацлава», с. 326

В людях же, к которым обращаются с просьбой, нужно видеть лишь

средство для достижения желаемого, точно так же, как в обработке земли и в

севе видят лишь средство для того, чтобы получить пропитание: если захочет

Б-г дать его человеку этим путем, тогда произрастет посеянное и принесет

обильные плоды. Но не нужно благодарить за это землю, а только одного

Творца.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 244

Тот, кто служит Б-гу, получает каждый день Свет и понимание, которого

не было вчера. Поэтому говорит Тора: «Смотри, я даю вам сегодня…»