Тотем и табу

Расположение лица на «животе» поначалу показалось мне предельно странным, но затем я сообразил, что уже видел подобное на французских карикатурах[336]. А дальнейшие разыскания привлекли мое внимание к старинному изображению, которое точно соответствовало навязчивому образу пациента.

Согласно греческому мифу, Деметра пришла в Элевсин в поисках похищенной дочери, и ей предоставил пристанище некий Дисаул со своей женой Баубо; обуянная печалью, богиня отказывалась есть и пить, однако Баубо ее рассмешила, внезапно задрав платье и показав голое тело. Обсуждение этой истории – по всей видимости, за ней скрывается описание магического обряда, утратившее смысл, – можно найти в четвертом томе работы Саломона Рейнака «Culte, Mythes, et Religions» («Культы, мифы и религии», 1912)[337]. Автор добавляет, что при раскопках в малоазийской Приене было найдено несколько терракотовых фигурок Баубо: это женское тело без головы и груди, но с нарисованным на животе лицом; приподнятое платье как бы обрамляет это лицо, будто венец из волос.

Табу девственности (К вопросу о психологии любовной жизни. Статья III) [338] (1918)

Пожалуй, немногие подробности половой жизни первобытных народов столь чужды нашему восприятию, как отношение этих народов к девственности, то бишь к женской нетронутости. Важное значение, придаваемое девственности женщины ее поклонником, кажется нам столь прочно укоренившимся, столь само собою разумеющимся, что мы почти смущаемся, когда нам приходится обосновывать это мнение. Требовать от девушки, которая готовится вступить в брак с мужчиной, чтобы у нее не было никаких воспоминаний о сексуальных отношениях с другими мужчинами, – это фактически последовательное развитие исключительного права на обладание женщиной, которое составляет сущность моногамии, и распространение этой монополии на прошлое.

Тут нам становится нетрудно оправдать первоначальное предубеждение, восходящее к представлениям о половой жизни женщин. Кто первым удовлетворяет долго и упорно сдерживаемое стремление девушки к любви и при этом преодолевает сопротивление, сложившееся под влиянием окружения и воспитания, тот будет мужчиной, с которым у нее установятся длительные отношения, причем возможность их повторения с другими мужчинами не подразумевается. Такой опыт ввергает женщину в состояние рабства, служит порукой того, что обладание ею будет продолжаться без помех, и мешает ей получать новые впечатления и поддаваться сторонним искушениям.

Выражение «половое рабство» фон Крафт-Эбинг (1892) употребил для обозначения той необычайно сильной зависимости вкупе с отсутствием уверенности в себе, какая возникает у человека по отношению к другому лицу, с которым он состоит в половых отношениях. Это рабство может порой простираться очень далеко, вплоть до потери всякой самостоятельности, так что индивидуум страдает и безропотно жертвует своими важнейшими интересами; впрочем, по замечанию автора, известная мера такой зависимости «совершенно необходима, если связь предполагается сколько-нибудь длительной». Что ж, определенная мера сексуального рабства и вправду необходима для поддержания культурного брака и сдерживания полигамных устремлений, ему угрожающих, а потому в нашем социальном общежитии этот фактор исправно принимается в расчет.

Фон Крафт-Эбинг выводит половое рабство из сочетания «необычайной степени влюбленности и слабости характера» у одного человека при безудержном эгоизме другого. Однако аналитический опыт не позволяет нам принять столь очевидное и простое объяснение. Скорее, из этого опыта следует, что определяющее значение имеет величина преодолеваемого сексуального сопротивления – наряду с тем фактом, что преодоление сопротивления ведется сосредоточенно и происходит всего единожды. Это состояние рабства, соответственно, гораздо чаще и ярче присутствует у женщин, чем у мужчин, притом что среди последних оно в наши дни встречается чаще, нежели в старину. Везде, где налицо возможность изучать сексуальное рабство у мужчин, это состояние проявляется как результат преодоления психологического бессилия при помощи конкретной женщины, к которой данный мужчина впоследствии привязывается. Многие странные браки и многие печальные события, в том числе трагические по своему исходу, обязаны, по всей видимости, такому вот положению дел.

Что касается взглядов первобытных народов, ошибочно утверждать, будто они не придают значения девственности и приводить в доказательство тот факт, что дефлорация девушек совершается у них вне брака, до первого супружеского сношения. Наоборот, выясняется, что и для них дефлорация чрезвычайно важна, однако она подвергается табуированию (табу – запрет, который можно охарактеризовать как религиозный по своей сути). Вместо того чтобы предоставить право дефлорации жениху и будущему мужу девушки, обычай требует, чтобы именно он всячески этого избегал.