Тотем и табу

В мою задачу не входит собрать полную коллекцию научных свидетельств существования этого запрета в литературе, проследить его географическое распространение и перечислить все формы, в которых он выражается. Я вполне удовлетворюсь тем замечанием, что практика разрыва девственной плевы до брака очень широко применяется среди живущих ныне первобытных народов. Как говорит Кроули[339], «эта церемония бракосочетания состоит в прободении девственной плевы назначенным мужчиной, но не мужем; так принято почти повсеместно на самых низких стадиях развития культуры, особенно в Австралии»[340].

Если дефлорация не должна состояться при первом супружеском сношении, значит, ее нужно произвести заблаговременно – каким угодно способом и кем угодно. Процитирую несколько отрывков из книги Кроули, упомянутой выше; в них раскрываются подробности и они позволят нам высказать некоторые критические замечания.

«Так, у диэри и соседних племен (в Австралии) существует общепринятый обычай по достижении девочкой половой зрелости разрывать девственную плеву («Журнал Королевского антропологического института», 24). В племенах Портленда и Гленелга[341] этим ведает назначенная старуха, а порой лишать девушек девственности призывают белых мужчин… (Броу Смит[342]). …Искусственный разрыв девственной плевы иногда производят в младенчестве, но чаще так поступают в период полового созревания… Нередко в Австралии это действо сочетается с ритуальным половым сношением… (Об австралийских племенах, среди которых действуют хорошо известные экзогамные ограничения на брак, по сообщениям Спенсера и Гиллена[343]) …Плева искусственно разрывается, а затем очевидцы-мужчины возлегают с девушкой – важно отметить, что это обряд – в установленном порядке… Само действо состоит из двух частей – из прободения и полового акта… Важным предварительным этапом брака у масаев (в Экваториальной Африке) является лишение девушки девственности (Дж. Томсон[344], 2). Дефлорацию совершает отец невесты у сакаев (малайцев), баттов (Суматра) и альфуров с Целебеса (Плосс и Бартельс, 2). На Филиппинах ремесло отдельных мужчин – лишать невест девственности, если им не разорвали девственную плеву в детстве старухи-опекунши (Фезерман[345], 2). У некоторых эскимосских племен дефлорацию невесты поручали ангекоку, или жрецу (там же, 3)».

Критические замечания, о которых говорилось выше, будут двоякими. Во-первых, жаль, что в приводимых сообщениях не проводится более тщательное различение между простым разрывом девственной плевы без полового акта и половым актом с целью произвести этот разрыв. Лишь в одном сообщении прямо сказано, что процедура распадается на два действия – саму дефлорацию (руками или при помощи какого-либо инструмента) и последующий половой акт. Материал Плосса и Бартельса (1891), столь богатый в иных отношениях, почти бесполезен для нас, поскольку для них психологическое значение акта дефлорации полностью вытесняется анатомическими его последствиями. Во-вторых, было бы крайне полезно установить, чем «церемониальное» (чисто формальное, ритуальное или официальное) сношение в этих случаях отличается от обычного полового сношения. Авторы, сочинения которых я просматривал, либо сильно смущались и избегали обсуждать этот вопрос, либо попросту недооценивали психологическую важность этих подробностей. Следует надеяться, что рассказы путешественников и миссионеров из первых рук окажутся более полными и менее двусмысленными, но поскольку эти сочинения, написанные по большей части иностранцами, мне пока недоступны, я не могу сказать ничего определенного по этому поводу. Кроме того, можно пренебречь вторым обстоятельством, если допустить, что церемониальный (мнимый) половой акт выступает лишь заменой – или даже полностью вытесняет тот подлинный акт, который в прежние времена совершался бы на самом деле[346].