Церковь и олигархия в Латинской Америке 1810—1959

²⁶ A Documentary History of Brasil, p. 288—289.

²⁷ Bruneau T. C. The Political..., p. 32.

²⁸ Facó R. Brasil..., p. 170.

²⁹ Ibid., p. 32.

³⁰ Julio Maria P. O catolicismo no Brasil. Rio de Janeiro, 1950 (I ed. 1900), p. 245.

³¹ Фако P. Крестьянская война в Канудосе. — Новая и новейшая история, 1959, № 1, с. 122—123.

³² Azevedo F. de. A cultura brasileira. Sao Paulo, 1958, v. II, p. 18.

³³ Cruz Costa J. O positivismo na República. Sao Paulo, 1956, p. 200.

³⁴ Bruneau T. C. The Political..., p. 38; Очерки истории Бразилии. M.: Экономика, 1962, с. 256—257.

³⁵ Figeiredo J. de. A Reaçao do Bom Senso. Rio de Janeiro, 1922.

³⁶ Nogeira H. A Doutrina de Ordem. Rio de Janeiro, 1925, p. 148.

³⁷ Facó R. Brasil..., p. 180.

³⁸ Amoroso Lima 'A. Reivindicares católicas. Rio de Janeiro, 1932.

³⁹ Bruneau T. C. The Political..., p. 41—42.

⁴⁰ Facó R. Brasil..., p. 172.

⁴¹ Bruneau T. C. The Political..., p. 42.

⁴² Ibid., p. 33.

⁴³ Rycroft S. Religion and Faith in Latin America, p. 159.

⁴⁴ Bastide R. Les religions afro-bresiliennes: Contribution a une sociologie des interpretations de civilisations. Paris, 1960, p. 515.

Д. Ривера. Жертвы инквизиции

Д. Ривера. Аутодафе

X. К. Ороско Мигель Идальго

Д. А. Сикейрос. Смерть н отлучение Мигеля Идальго

Д. Ривера* Революция Реформ

X. К- Ороско. Бенито Хуарес

Д. Ривера. «Они правят народом»

Д. A. Сикейрос. Душители свободы (В. Уэрта и Кастильо Армас)

С. Эйзенштейн. Крестный ход в Мексике

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Природа конфликта между церковью и государством, проходившего через всю историю стран Латинской Америки от войны за независимость в начале прошлого столетия до середины XX в., объясняется прежде всего его классовым характером. Как и в Европе, этот конфликт был столь острым и продолжительным потому, что церковь выступала союзницей олигархии, отстаивала старый порядок, цеплялась за свои особые права и привилегии, унаследованные от колониального режима, и не признавала новых буржуазных реальностей, возникших с образованием независимых республик.

Таким образом, если народам Латинской Америки понадобилось около 16 лет, чтобы избавиться от испанского господства, то на отделение церкви от государства они затратили свыше 100 лет.

Особенно обострялись отношения между церковью и государством в периоды социальных катаклизмов, революционных кризисов, иностранных интервенций.

В XIX в. церковь боролась с просветителями, сторонниками независимости и патроната, либералами, а с появлением рабочего движения — с анархо-синдикалистами, социалистами. После победы Октября она воевала с коммунизмом, с Советским Союзом.

Вц. все времена находились служители культа, выступавшие с противоположных позиций. Представители этих течений, как правило, покидали церковные ряды и включались в общегражданское движение. По мере того как в лоне церкви усиливались инте-гристские течения, авторитет ее падал, власть над верующими терялась. • g

Кризис наступил в конце 50-х годов XX в., когда успехи социализма, крушение колониализма, развитие научно-технической революции и мирового революционного процесса, проникновение человека в космос и другие эпохальные научные достижения со всей очевидностью поставили перед церковью вопрос: или оставаться на прежних позициях и продолжать терять адептов, или попытаться выйти из тупика, сменить старое, потрепанное одеяние на более современное. Последняя точка зрения возобладала. Перемены начались в годы правления папы Иоанна XXIII (1958—1963) и были закреплены в решениях II Ватиканского вселенского собора (1962—1965).

В Латинской Америке новый- курс католической церкви рождался на фоне мощного подъема антиимпериалистической борьбы й победы Кубинской революций, открывшей путь к социализму. Ввиду специфики региона обновленческий курс принял здесь особо радикальную окраску. В 60-е годы в Латинской Америке появилась «мятежная» церковь, сторонники которой высказывались за ломку отживших олигархических структур, осуждали империализм, выступали в защиту революционной Кубы и за социализм.