Жизнь после смерти согласно Православной Традиции

Они будут подле Него (см.: Ин. 14:2-3; 2 Кор. 5:8). Более того, Бог тогда будет все во всем (1 Кор. 15:28), а праведники в свою очередь будут всецело в Нем. Они также будут иметь в себе Святого Духа888, и через Святого Духа во Христе они соединятся с Отцом, будучи равным образом в Нем и имея Его также в самих себе. Они будут соединены с Ним навечно (см.: 1 Фес. 4:17), и они будут жить с Ним всегда «божественной и воистину вечной жизнью»889. Христос открывает нам, что осуществление христианской жизни происходит в этом тесном единстве с Ним и в Нем с Отцом, в единстве, осуществляемом в славе или в свете, которые дает нам познать Святой Дух: да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино... И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне (Ин. 17:21-23). Также и литургия представляет в одной из своих молитв это общение с Богом в Царстве: «Подавай нам истее Тебе причащатися в невечернем дни Царствия Твоего»890.

Праведники просияют нетварным Божественным Светом, который они увидят и в котором они увидят Триединого Бога891 (см.: Мф. 5:8), и они будут соединены с Ним. Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их (Мф. 13:43). Они будут причастными к этому Божественному Свету892, и, будучи прославленными со Христом (ср.: Рим. 8:17), они будут участвовать в славе Божией (см.: 1 Пет. 5:1).

Благодаря приобщению к этой Божией славе они примут истинную и совершенную свободу, которая является свободой славы чад Божиих (Рим. 8:21).

Они получат в удел все Божественные блага. Так, преподобный Максим Исповедник определяет Царство Божие как «передачу по благодати благ, по природе относящихся к Богу»893. Праведники будут получать от этого причастия великое наслаждение. Они войдут с несказанной радостью туда, куда предтечею за нас вошел Иисус, как говорит нам святой Павел (Евр. 6:20). Благодаря их тесному единству со Христом в совершенной и взаимной любви они получат счастье, которое будет намного выше самого большого земного счастья, которое святой Иоанн именует «совершенной радостью» (ср.: Ин. 16:24), а Предание называет «блаженством»894. После представленного идиллического описания Царства Небесного, показывая, что жизнь там не заключает в себе никакого неудобства и недостатка нынешнего существования, святой Иоанн Златоуст подчеркивает то, что является глубинной причиной счастья, которое праведники там испытывают: «То еще, что превосходит все эти блага, так это наслаждение от присутствия Христова, это вечное наслаждение в обществе Ангелов, Архангелов и вышних Сил»895. Эта радость (или это блаженство) будет не только совершенной, но и окончательной, неотчуждаемой и вечной. Радости вашей, пишет святой Иоанн, никто не отнимет у вас (Ин. 16:22).

Именно с хором этих Небесных Сил и ликом святых они будут непрерывно хвалить Бога896. Ничто из Его славы и Его благ не будет сокрыто от них, и эта хвала будет возноситься спонтанно от всего их существа897 как крик восхищения, обожания и любви.

Преподобный Иоанн Дамаскин так резюмирует некоторые вышесказанные соображения: «Творившие добро (Ин. 5:29) воссияют, как солнце (Мф. 13:43), вместе с Ангелами в жизни вечной, с Господом нашим Иисусом Христом, вечно созерцая Его и сами будучи Им созерцаемы, и наслаждаясь проистекающей от Него радостью, прославляя Его с Отцом и Святым Духом в бесконечные веки веков»898.

Видение Бога в свете Его славы не только соединит совершенным образом праведников с Богом, но и преобразит их и осуществит их совершенное уподобление Ему899. Еще не открылось, пишет святой Иоанн, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть (1 Ин. 3:2).

Иначе говоря, будет приведен к своему совершенству процесс их обо́жения900, который сделает их по благодати Божией тем, что Бог есть по природе, давая им возможность достигнуть в Боге и через Него полноты Божественной жизни согласно замыслу, который Создатель имел от начала для человека, дабы полностью реализовалась его природа901. «Ибо именно для этого Бог создал нас, чтобы мы стали причастниками Божеского естества (2 Пет. 1:4), разделяя Его вечность, подобные Ему и обоженные по благодати»902.