Караджич В. С. Српске народне щесме: В 3-х тт. Беч, 1841–1846. Т. 2.

232.

233.

234.

235.

236.

237. в София.

238.

239.

240.

Караджич В. С Српске народне щесме: В 3-х тт. Беч, 1841–1846. Т. 3.

Караджт В. С. Српски р^Лечник. Беч, 1852.

Милсдишсвци Д. и К. Българъки народни песни. Загреб, 1861.

MuAutjeeutj M. Б. Живот Срба ьeл1aкс. Београд. 1867.

Прашкевов П. Погребални обичаи у българить // Известиям семинара по славняска филология при Университета 1906–1907. Кн 2. С. 371–410.

Франко И Апокрифи i легенди з украшських рукопимв. Львов, 1906. Т. 4 (Апокрифи эсхатолоичш).

BastianA. Die Psychologie als naturwissenscbaft. Leipzig, 1860.

Bopp F. Glossarium sanscritum in quo omnes radices etvocabula usitatissima explicantur et cum vocubalis raecis, latinis, germanicis, lithuanicis, slavicis, celticis comparantur. ievolini, 1847.

Curtius G. Das Verbum der griecbisben Sprach. Leipzig, 1877–1880. Bd. 1–2.

241.

242. Вильна,

243.

244.

245.

246.

247.

248.

249.

250.

251.

252.

253.

254.

255.

Jaroszewicz O. Obraz Litwy pod wzgledem jej oswiaty i ciwiliizacji od czasow najdawnieszych do konca XVIII w.

1844–1845.

Jucewicz L.A. Przyslowia ludu litewskiego. Вильна, 1840.

Jucewicz L.A. Wspomnienia Zmudzi. Вильна, 1840.

Jucewicz L.A. Pisnie litewskie. Вильна, 1844.

Jucewicz L.A. Litwa pod wzgledem starozytnych zabytkow,obyczaiow i zwyczajow skreslona. Вильна, 1846.

Krek G. Einleitung in die Siavische Literaturgeschichte. Graz. 1887.

Kuhn A. Zur altesten Geschichte der Indogerman. Berlin, 1845.

Kuhn A. Herakunft des Feuers und des Gottertranks. Berlin,1859.

Kuhn A. Mythologic Studien. Berlin, 1897.

Le Roy A. La religion des primites. Paris, 1909.

Machal П. Nacres slovanskeho bajeslovi. Praha, 1891.

Mikiosic F. Lexicon palaeslovenico — graecolatinum emendatum auctum. Vindobonae, 1862–1865.

Narbutt T. Dzieje narodu litewskiego. Вильна, 1835–1841.

Narbutt T. Pomniki do dziejow litewskich pod wzgledom hystorycznym, obyczajowym, archeologicznym etc.

Вильна,1846.

256. Neues Lausitz Magazin. 1843. Ill — IV.

Ovidius. Metamorphoses.

257.

258.

259.

260.

Pott A. F. Studien griechischen mythologie. Leipzig, 1857.

Samaveda.

Susil F. Moravske narodnj pjsne. Brno, 1840.

Послесловие

Книга, которую вы держите в руках, издана в «благословенном» 1913 году. Эту дату принято, и ве — роятно справедливо, рассматривать как точку отсчета при подведении итогов дореволюционного развития России, в том числе, научного и культурного. Так уж получилось, что этот труд был издан именно накануне тех потрясений, которые изменили и облик страны и сознание ее населения. Он как бы подвел итог в разработке и этой проблематики в дореволюционной отечественной науке.

Во все времена и у всех народов интерес к ней, даже не столько ученых, сколько «рядового обыва — теля», велик и, конечно, не случаен. И в любом обществе (даже «строящем коммунизм») живым от — кликом на него является религия, ибо она по справедливому утверждению замечательного русского философа Георгия Федотова «есть прежде всего разрешение, жизненное и умозрительное, проблемы смерти» (1, С. 105). Для христианина жизнь индивида не кончается с его смертью, душа его продолжает бытие в загробном мире. И естественен был интерес человека к своему загробному существова — нию, которое, с точки зрения русских людей, в подавляющем большинстве воспитанных в правосла — вии, было строго дихотомично, делясь на рай, где наслаждаются праведники, и ад с мучающимися грешниками.

Казалось бы проще всего было для удовлетворения этого интереса обратиться к христианской кано — нической литературе, прежде всего к Библии. Однако в канонических ветхозаветных текстах мотивы мучений грешников практически отсутствуют, не детализируется характер адских мучений и в Новом завете (2, С. 37). Нет в Библии и развернутых характерик рая, с точки зрения строгой теологии о нем известно только одно — там человек всегда будет с Богом, но его чувственных и наглядных образов в ней нет (3, С. 364). Более детализированы картины ада и рая в других христианских книгах, но и эти описания, довольно лаконичные, не удовлетворяли православного человека, тем более, что часть этих книг относилась к апокрифическим, то есть не признаваемым официальной церковью.

Поэтому стали появляться сочинения богословского характера, в которых восполнялся этот пробел. Труд А. Н. Соболева отнюдь не был единственным в своем роде. К началу XX века отечественная литература, посвященная загробному миру, была значительна, о количестве этих работ читателю скажет прилагаемый к данной монографии далеко не полный список соответствующих трудов. Наверное, самым популярным исследованием этого жанра была книга монаха Митрофана «Загробная жизнь» с примечательным подзаголовком «Как живут наши умершие и как будем жить и мы после смерти…», впервые изданная в 1880 году и затем выдержавшая еще несколько изданий, в том числе и в «перестроечное» время (4).