Заслуживающим наибольшего доверия литературным источником, данные которого освещают период, предшествовавший созданию династии Шан, является глава «Основные записи об Инь» из «Исторических записок» Сыма Цяня. Приводимый автором список иньских ванои (царей, правителей) в основном подтверждается надписями на костях. Это дает основание считать информацию Цяня достаточно верной. По сообщениям того же Сыма Цяня, Чэн Тан, обращаясь к чжухоу (военачальникам) и к населению, отмечал: «Тех из вас, кто не будет уважать мои приказы, я сурово накажу и уничтожу. Пощады никому не будет». Так говорят вожди, уже полностью распоряжающиеся жизнью подчиненных.

ОБЩЕСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ В ГОСУДАРСТВЕ ШАН (ИНЬ)

РАБСТВО

В период Шан (Инь) рабы не имели своего наименования, но существовало несколько иероглифов для обозначения рабов, что особенно характерно для раннего периода рабовладельческого общества. К примеру, иероглиф «ну», обозначающий понятие «раб», изображал человека, стоящего на коленях со связанными сзади руками. Возможно, это был пленный. Рабов из военнопленных обозначали иероглифы «си» и «фу». Первый знак изображал склоненного и со связанными руками человека с веревкой на шее. Иероглиф «фу» по начертанию похож на первый — изображает человека, которого схватили рукой.

Китайские ученые предполагают, что «це», «тун», «цзай», «чэнь» и «пу» обозначали домашних рабов. Знак «цзай» состоит из графических элементов — крыши (ворот) и клеймения. Возможно, он обозначал рабов, исполняющих работы внутри дома. Иероглиф «це» состоит из неполного знака «синь» (клеймение) и иероглифа, который означал женщину, то есть выражал понятие «женщина с клеймом», «рабыня». В более позднее время этот знак стал носить другое значение — наложница. Иероглиф «пу» изображал человека с клеймом на лбу. Иероглиф «чэнь», возможно, означал смирившихся военнопленных, которых хотя и превращали в рабов, но за их покорность выделяли среди остальных, поручали им служебные задания, например, наблюдение за другими рабами. Отсюда и более позднее значение знака «чэнь» — слуга, клерк, чиновник.

Рабство поддерживали постоянные войны иньцев с соседними племенами и захват пленных, а также ряды рабов пополнялись за счет осужденных. Последнее утверждение, однако, носит только предположительный характер. Помимо этого, знать и цари получали рабов от подчиненных племен, рабов присылали в качестве дани и наряду с другими предметами. О поступлении этих рабов в иньскую столицу сообщают и гадательные надписи на костях.

Использовались рабы по преимуществу в скотоводстве и частично в земледелии. В надписях иньского периода говорится об обработке полей пленными из племени цян. В других надписях находим прямые указания на то, что в скотоводстве использовался труд рабов из захваченных пленных. Рабы служили ездовыми на охоте, чаще всего они были из зависимых племен. Рабов, как считают некоторые ученые, использовали и для обслуживания церемоний жертвоприношения (уход за жертвенным скотом и его заклание).

СЕЛЬСКАЯ ОБЩИНА И ЗЕМЕЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ

Еще до времени возникновения государства Шан (Инь) в земельных отношениях произошли значительные изменения. Распадалась родовая собственность на земли. Со временем племенные вожди, усиливая свою власть и превращаясь в царьков и царей, стали единолично распоряжаться общинной землей, считая ее государственной собственностью. Данные о том, что иногда ваны (правители) дарили землю своим подчиненным, встречаются в надписях на иньской бронзе наряду с информацией о пожаловании рабов. Впрочем, это отнюдь не означает, что аристократы-рабовладельцы имели только подаренную землю. Скорее всего, в руках знати оставалась и какая-то часть родовых земель, попавшая к ней в результате распадения первобытнообщинных отношений и самой родовой общины. Правда, стоит отметить, что данных о переходе каких-либо земель в полную частную собственность нет. Свидетельства о купле-продаже земли или о ее закладе отсутствуют как в литературных китайских источниках, так и в надписях на костях и бронзе. Нет достоверной информации и о каких-нибудь царских хозяйствах периода царства Шан (Инь).

В общественных отношениях иньского времени ведущую роль играла община. В надписях на костях она изображалась знаком «и», то есть «поселение людей». Вероятнее всего, это было селение-община или несколько общин в совокупности. В более позднее время этот иероглиф стал обозначать понятия города, территории, средней величины владения.