Духу обманчивому у Валентина отведена особенная роль. Это — принцип притяжения вниз, корень всех сатанинских порывов, которые влекут душу к наслаждениям плоти.

Строение Человека. Микрокосмос.(Vertu Celeste — Небесная Сила; Ате — Душа; Esprit d'Imitation Spirituelle — Дух обманчивый; Corps physique — Физическое тело; Destinee — Судьба. — Пояснения переводчика.)

Чем больше душа следует этим импульсам и погрязает во зле, тем крепче она будет с ним связана и тем труднее ей будет избавиться от тех мук, в которые вовлечет ее сей дух обманчивый. Он проистекает из сферы Судьбы и должен возвратиться туда в том случае, если душа сможет порвать связь между ним и собой.

Читатель, несомненно, обратит внимание также, что в той части Пистис Софии, где речь идет о составляющих человеческого существа, человек назван духом обманчивым, поскольку, исходя из учения Валентина, человек состоит из тела, духа обманчивого и души ровно до того момента, пока душа не станет абсолютно духовной и блаженной.

Этот дух обманчивый имеет форму человеческого тела. Он рождается вместе с телом, связан с ним всю свою жизнь и не покидает его до самой смерти. Он наблюдает за всеми движениями тела и души, свидетельствуя против нее и обвиняя ее после смерти, а также склоняя ее ко греху при жизни.

Также у древних египтян человек состоял из тела, двойника и души, которая после смерти могла стать блаженной или духовной, если ее оправдывал суд Озириса. Двойник и являлся подобием духа обманчивого; будучи уменьшенной, нематериальной, в каком-то смысле, более духовной копией тела, он рождался вместе с этим телом, взрослел и умирал вместе с ним, воскресая затем уже без тела с помощью различных магических церемоний и продолжая свое существование в месте погребения покойного.

Дух обманчивый (Анализ автора Пистис)

Дух обманчивый постоянно склоняет душу и все ее силы к совершению беззаконий, побуждая ее грешить, потакая своим страстям, и, таким образом, он пребывает отдельно от души, являясь ее злейшим врагом и заставляя ее творить зло, впадая в грех. Он приглашает мирных литургов быть свидетелями во всех тех грехах, к которым он же и подстрекает душу. И, поскольку ночью душа погружается в сон и находит краткий отдых, днем он всячески препятствует этому, склоняя ее к порокам или возбуждая ее видениями мирских соблазнов, заставляя испытывать вожделение к разным вещам этого мира. Другими словами, он, находясь в подчинении у Архонтов, становится врагом души, заставляя ее действовать вопреки ее воле.

Судьбу и тело (в таинстве крещения) Дух обманчивый отделяет от души и добродетели. Таинство крещения пребывает посредине между этими двумя частями.

Этой силе притяжения вниз противостоит Небесная Сила как центр притяжения к Вышине, к Божественному, лежащая в основе стремления к идеальному на земле, а также любого чистого желания и перерождающей жертвенности.

Воплощенные принципы (Principes incames): A — Душа; I — Дух обманчивый; G — Тело. Невоплощенные принципы (Principes non incames): V — Добродетель (Сила); D — Судьба.

Эта Небесная добродетель проистекает непосредственно из небесного плана, от Девы света, и незамедлительно после смерти тела туда же она и возвращается, пребывая всю земную жизнь тесно связанной с душой для того, чтобы просвещать ее и позволить ей возвыситься до познания Божественной любви[25].

Бессмертная душа, которая свободна в своем выборе, следовать ли ей ее низшим импульсам или устремляться ввысь, послана на землю, чтобы получить посвящение. Пока она не проникнет в тайну творения, она будет вынуждена воплощаться снова и снова.

Судьба не является составляющей человеческой субстанции. Являясь бесстрастным наблюдателем человеческой жизни, в назначенный час она прерывает физическое существование и, свершив это, возвращается в первую сферу, откуда и снизошла.

Теперь читатель легко поймет следующий текст из Пистис Софии, где подводится итог всему вышеизложенному:

«Когда ребенок родился, Сила в нем мала, и душа в нем мала, и Дух обманчивый также мал в нем. Словом, все трое малы. Не воспринимает никто из них ни добра, ни зла, из-за тяжести забвения, очень тяжкого. И, опять-таки, мал он в теле своем, и вкушает ребенок сей от яств мира Архонтов, а сила притягивает к себе от части силы, которая в этих яствах, и душа притягивает к себе часть души, которая в этих яствах[26]. Дух обманчивый притягивает к себе часть зла, которая в этих яствах с его страстями. И, в свой черед, тело притягивает к себе не воспринимающее вещество, которое в яствах. Судьба, однако, (ничего) не брала от яств, так как она не перемешана с ними.