Большевизм — это не русская разновидность марксизма и не партийная принадлежность. И уж совсем безсмысленен оборот «еврейский большевизм», употребляемый Гитлером в “Майн кампф”, поскольку большевизм — явление духа Русской цивилизации, а не духа носителей доктрины библейского глобального рабовладения на расовой основе. Большевизм существовал до марксизма, существовал в российском марксизме, существует и набирает силы и ныне. Будет он существовать и впредь. Как заявляли сами большевики члены марксистской партии РСДРП (б), именно они выражали в политике стратегические интересы трудового большинства населения многонациональной России, вследствие чего только они и имели право именоваться большевиками. Вне зависимости от того, насколько безошибочны большевики в выражении ими стратегических интересов трудового большинства, насколько само это большинство осознаёт свои стратегические интересы и верно им в жизни, суть большевизма не в численном превосходстве приверженцев неких идей над приверженцами других идей и бездумной толпой, а именно в этом:

В искреннем стремлении выразить и воплотить в жизнь долговременные стратегические интересы трудового большинства, желающего, чтобы никто не паразитировал на его труде и жизни. Иными словами, исторически реально в каждую эпоху суть большевизма — в деятельной поддержке переходного процесса от исторически сложившегося толпо-“элитаризма” к многонациональной человечности Земли будущей эры.

Меньшевизм, соответственно, представляет собой противоположность большевизма, поскольку объективно выражает устремлённость к паразитизму на труде и жизни простонародья — большинства — всех возомнивших о своём “элитарном” статусе. Марксизм — это и меньшевизм, а не только психический троцкизм; а психический троцкизм — всегда меньшевизм.

[34] 19 сентября 2005 г. в мир иной ушёл редактор “Московских новостей” времён перестройки Егор Яковлев. 3 ноября 2005 г. в мир иной ушёл другой заклинатель толпы Отто Лацис.

[35] «Партия, дай порулить!» — один из лозунгов перестройки.

[36] То, что обыденное сознание не способно возпринять, поскольку является достоянием безсознательных уровней психики.

[37] Сын историка Сергия Михайловича Соловьёва (1820 — 1879).

[38] Ссылка на них http://knleontiev.narod.ru/texts/kto_pravee.htm

[39] Отметим только то обстоятельство, что П.Е.Астфьев, положив начало полемике с К.Н.Леонтьевым, переврал название брошюры К.Н.Леонтьева, назвав её “Национальность, как орудие всемирной революции” в то время, как оригинальное название иное: “Национальная политика как орудие всемирной революции”. По существу это давало возможность К.Н.Леонтьеву обосновано указать П.Е.Астафьеву на то обстоятельство, что если П.Е.Астафьев не видит разницы в смысле оригинального названия, и им перефразированного, то просто не о чем говорить, поскольку нет никаких гарантий, что он адекватно прочитал и самою брошюру. Иными словами: “Уважаемый Пётр Евгеньевич, приведите своё мышление в порядок, прочитайте брошюру ещё раз, а потом поговорим, что в ней соответствует действительности, а что — мои ошибки”. Втягиваться же в полемику с человеком, который и названия-то брошюры адекватно прочитать не может — пустая трата собственного времени.

[40] Насчёт «психического строя» русских К.Леонтьев подметил верно, хотя термин «психический строй» он не поясняет. Но некие особенности в психологии великороссов он видел.

В наши дни мы можем внести определённость в его понимание. В материалах Концепции общественной безопасности даётся определённое представление о типах строя психики: животном, зомби, демоническом, человечном и опущенном в противоестественность (см. работу ВП СССР“Диалектика и атеизм: две сути несовместны”). Объективная стратификация общества по типам строя психики всегда имеет место, а суть исторического процесса состоит в том, что стратификация общества изменяется в направлении увеличения в составе населения доли и общей численности носителей человечного типа строя психики за счёт сокращения доли всех прочих. Во времена К.Н.Леонтьева это тоже имело место в жизни всех народов, в том числе и у народов Русской цивилизации. И чем-то эта динамика в среде великороссов уже тогда отличалась от динамики других народов, на что и обратил внимание К.Леонтьев.

[41] Обстоятельно об этом см. в работах ВП СССР “К Богодержавию…”, “«Мастер и Маргарита»: гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры”, “Синайский «турпоход»”.

[42] То есть троцкисты всегда вели себя так, будто в их адрес содержательной критики и не высказывалось, а они сталкивались изключительно с непониманием окружающими правильности их мнений, выражающих абсолютную истину.