1-7.02.2024

Andrey Zubov - ОТ ПОКАЯНИЯ К ВОЗМЕЗДИЮ В 1987 году весь СССР... | Facebook,"ОТ ПОКАЯНИЯ К ВОЗМЕЗДИЮ В 1987 году весь СССР стоял в очередях за билетами на фильм Тенгиза Абуладзе ""Покаяние"". Последний фильм немолодого уже режиссера, в котором он смог суммировать и свою жизнь и жизнь бесчисленных сограждан огромной страны. Фильм был далеко не простым, пронизанным символами и аллегориями, но мало кто выходил из кинотеатра разочарованным. Выходили скорее раздавленными той правдой и тем призывом, которые были в фильме и которые еще вполне советским людям было неимоверно тяжело осознать, а еще труднее - принять. Фильм ""Покаяние"" скорее ощущался и переживался, нежели осмыслялся. Но суть сюжета была проста и понятна. Умирает тиран Варлаам Аравидзе. Над его телом паясничает сатана, говорящий о ""сальто-мортале"". А после похорон бывшего тирана в уже свободной и благополучной стране, кто-то выкапывает его тело и приносит к дому сына Варлаама, вполне самодовольного и богатого Авеля. Так происходит и раз, и два. И оказывается, что эту ""эксгумацию"" проделывает некая Кетеван Баратели, отца и мать которой арестовал и погубил Варлаам, как погубил жизни и многих иных горожан и взорвал древний городской храм. На суде раскрывается ужасная правда о глянцевом прошлом эпохи тирании. Внук Варлаама - Торнике, потрясенный, кончает жизнь самоубийством, а Авель собственными руками откапывает труп отца  - он не должен лежать на мирном кладбище - и сбрасывает его со скал в пропасть. Фильм заканчивается словами странницы, которые стали, быть может, эпиграфом к Перестройке. ""Эта дорога ведет к храму?"" - ""Храма давно нет."" - ""Но зачем дорога, если она не ведет к храму?""  На еще  эзоповом языке начала 1980-х (фильм был завершен в 1984 г.) этот диалог, перекликаясь с названием фильма, означал - мы должны осудить преступления прошлого, не забыть о них, но возненавидеть их, пусть это и память нашего отца, и тогда откроется путь к Богу, и храм, разрушенный тиранами и их пособниками и в городе, и в наших душах, воздвигнется вновь. Подивившись странному фильму, о нём забыли. Прошлое в умах большинства было вновь закатано асфальтом и заросло травой. Тех, кто о нём напоминали, старались не слушать, а то и затыкать рот застенком, как Юрию Дмитриеву. Последствия преступлений не исправили, сами преступления предпочли изгнать из сознания, как выбрасывают веревку из дома висельника. И прошлое вернулось. Вернулось усиливающейся тиранией, криминальной вседозволенностью власти, гонениями на вольное слово. А потом начались агрессивные войны, пропаганда силы и ненависти. Запылали разрушенные дотла города соседей, сотни тысяч убитых и убивающих заполнили уже сто лет терзаемую землю новой скорбью и новыми преступлениями. Липкий страх заполз в души, донос вновь стал нормой и правилом выживания. И в это тяжкое время, когда нравственные страдания понимающих стали невыносимыми, на экраны России вышел новый фильм, столь же знаковый, художественно совершенный, столь же исполненный притчи, как и ""Покаяние"" Тенгиза Абуладзе. Но если фильм Абуладзе - это призыв, то фильм Михаила Локшина ""Мастер и Маргарита"" - это приговор. Приговор тому миру, который не захотел сказать правду о прошлом и потому вернулся в свое прошлое, вновь став ТЕМ миром. Сюжет нового фильма отлично известен, ибо это сюжет одного из величайших романов, написанных на русском языке. Роман - страдалец, и автор - страдалец, так как в то время, когда Михаил Булгаков трудился над романом ""Мастер и Маргарита"", за правду можно было только страдать. И как понятно, что ошельмованный большевицкой писательской и театральной братией, униженный обысками и допросами ОГПУ, Михаил Булгаков, подобно Данте, сводил счеты с могущественными мерзавцами и мелкими подлецами на страницах своих творений. В ""Мастере и Маргарите"" он сопоставил планы современного ему СССР, Массолита, психбольницы Стравинского с евангельской Палестиной, с судом Пилата, с допросом и казнью Иисуса. Скрепой же двух планов стал сатана - очевидец и того ""Распни Его!"" и этой советской реальности - ""граждане, сдавайте валюту"". Сатанинское ""сальто-мортале"" ключ к пониманию обоих фильмов. Еще десяток-другой лет назад фильм по роману Булгакова был бы фильмом о нашем прошлом и о вечных вопросах бытия, о ""верности и смерти"". Но сегодня фильм Локшина гудит как набат. Он не о прошлом, не о Москве времени коллективизации, хотя все декорации той эпохи воссозданы блистательно и бумажные здания неосуществленных архитектурных проектов облеклись в плоть в новой ленте. Фильм Михаила Локшина о нынешнем и будущем. В его героях - доносчиках, приспособленцах, лживых демагогах и глупых болтунах, следователях-обвинителях и запуганных растерянно-алчных обывателях мы видим нынешнее время, мы видим себя, пусть даже мы и ассоциируем себя с гениальным ""непримиримым"" Мастером - последним рыцарем потонувшего мира русской культуры - или с его живущей двойной жизнью подругой - красавицей Маргаритой. И они страдают и, в конце концов погибают от столкновения со злобой и тупостью окружающих их ""соплеменников"".  Фильм, отталкиваясь от романа, максимально усиливает и дополняет линию бытия этого ""нового мира"", узнаваемого нами, и даже в Варьете называет год переклички - 2022 - год ""светлого"" будущего всемирной советской республики. Столь поражавшая нас в романе при его первом прочтении еще в 1966-67 гг. линия евангельской Палестины, здесь, в кино, редуцирована до пары эпизодов предательства и малодушия. И даже Голгофа из Иерусалима перенесена во двор той тюрьмы, в которой избивают и томят Мастера. Но правду в этот мир с сильной вонью ""второй свежести"", несут не обыватели и не герои - Мастер и его возлюбленная. Все они - жертвы. Правду в мир фильма несут другие - Воланд и его свита. Они пришли в Москву, потому что тут полностью отвергнута нравственность и справедливость, правда и милосердие, жертвенность и доброта. Москва - мир сатаны - и он тут ""мессир"". Он - правит бал. Но мир устроен не сатаной. Он устроен так, что зло получает воздаяние и злой дух, сам того не желая, творит добро (эти слова Мефистофеля завершают фильм). Это не добро покаяния, перемены ума, метанои. Это добро творит Иисус в сердцах людей с их согласия. Но многие, как и Пилат, согласия на изменение своего ума не дают. А когда согласия на метаною нет, тогда сатана воздает злом за зло. Фильм начинается разгромом квартиры подлого критика Латунского ведьмой Маргаритой (это есть и в романе), а завершается полыхающей в очистительном пламени Москвой, её звездами на башнях в отсветах всепожирающего огня. Такого в романе нет. Но так завершается несвершившееся покаяние. И потому, как и в 1987 году, зрители подавленные  молча покидают зал. Этот фильм, как и фильм Абуладзе, - о них. О нас, если угодно. Но только о нас, не пожелавших услышать призвания и не осуществивших данный нам шанс.",Andrey Zubov - ОТ ПОКАЯНИЯ К ВОЗМЕЗДИЮ В 1987 году весь СССР... | Facebook,https://www.facebook.com/andrei.b.zubov/posts/pfbid02p3Fujg7zRKDaNiNP8Qt9YdG3bBx3bbNMcrpzj6vLNTyAooZg4PK9wr151BcsLUiRl,2024-02-03 03:32:30 -0500