100 великих литературных прототипов

Известно, что 14 апреля 1890 года газета «Московские ведомости» опубликовала письмо жителя города Карачева, пожелавшего остаться неизвестным, в котором автор утверждал, что местные помещики знают точное место, где располагалось гнездо Соловья-разбойника. И даже показывают огромный пень на берегу реки Смородиновки, где росли девять дубов, на которых находилась засада разбойника.

Историки обнаружили и причину, по которой подвиг Ильи Муромца оказался столь важен для страны. Дело в том, что, как писал В.О. Ключевский, до XII века в летописях не было отмечено существование прямой дороги между Киевской и Ростово-Суздальской Русью. В связи с этим муромскому князю, пожелай он попасть в Киев, пришлось бы ехать окружной дорогой, как советовали Илье в былине жители Чернигова. Однако именно в XII веке была проложена подобная прямая дорога из Киева в Ростов через Карачев и другие города Северо-Восточной Руси.

Под семьей разбойника, по мнению историков, очевидно, следует понимать непокорное племя вятичей, жившее в лесах на пути создания новой дороги. Скорее всего, за образом Соловья-разбойника скрывался исторический князь вятичей, грабивший проезжавших через его владения путников. Лишь укротив его, грабежи на новом пути, соединявшем Киевскую и Северо-Восточную Русь, удалось полностью прекратить.

Избушка Бабы-яги существовала на самом деле

В России нет человека, кто в детстве не слышал бы сказок, где одним из главных отрицательных персонажей выступала Баба-яга. Этот персонаж настолько известен, что по своей популярности может соперничать с любым положительным героем славянских сказок, былин и преданий. Вот только кем был прототип Бабы-яги и где находится легендарная избушка на курьих ножках, сегодня мало кто знает.

Было время, когда путники, заблудившиеся в лесу, действительно выходили к этому необычному сооружению, в наши дни именуемому избушкой Бабы-яги. Самое удивительное, что в некоторых районах России данные строения существуют до сих пор. Правда, называются они несколько иначе.

На Севере изба Бабы-яги носит имя чамья – деревянная кладовая на высоком настиле. Дело в том, что когда славяне соприкоснулись с древней и самобытной культурой угро-финнов, то заимствовали у них множество древних поверий и традиций. Столкновение двух культур породило немало мифологизированных образов. Баба-яга и ее избушка на курьих ножках – одни из них. Причем необычное жилище лесной колдуньи, как ни странно, оказалось первичным перед ее фольклорном образом. Чамья – это, по сути, деревянный лабаз на нескольких опорах, действительно похожих на куриные лапы, который всегда строили входом к тропе, по которой шел путник. Соответственно, к лесу он располагался задом.

В подобной избе-амбаре всегда находился запас провизии для человека, заблудившегося в лесу. Присказка «накорми, напои, а потом и расспрашивай» вовсе не аллегория, а реальность. В подобных лабазах существовала и своя волшебная старушка, точнее, ее образ в виде куклы. У угро-финнов она считалась волшебной. Как сами избы на ножках, так и обрядовые куклы в них до сих пор можно встретить в глухих лесах Русского Севера.

Имя Бабы-яги в сказках также не является случайным и имеет свой прототип. В книге «О государстве русском», изданной в 1588 году, в главе «О пермяках, самоедах и лопарях» говорится, что «яги» – это одежда, похожая на халат с откладным верхом. Шьют ее шерстью наружу. В Сибири такую одежду надевали женщины во время дальнего путешествия. Можно вспомнить, как выглядела Баба-яга в киносказках Александра Роу: в меховой шубке мехом наружу.

На Урале также в древности можно было встретить резиденцию Бабы-яги такой, как она описана в русских сказках. Это святилище на тайных полянах в глухом лесу. В священном амбаре находилась ритуальная кукла, одетая в «ягу». Вокруг здания располагался частокол с вывешенными на нем черепами животных, убитых в ритуальных целях. Сваи, своеобразные «ноги», у избы служили отличной защитой от диких зверей, чтобы они не растащили съестные припасы, хранившиеся в амбаре.

В ряде случаев домики на ножках были не лабазами, охраняемыми ритуальной куклой, а своеобразными гробницами. Данная традиция относится к народу ханты и манси. После смерти одного из сородичей представители данных народов создавали копию умершего родственника в виде куклы, считая, что в нее переселилась душа умершего человека. От 4 до 5 лет кукла хранилась в семье умершего. Затем в глухом лесу для нее строили домик на ножках.

Лабаз-чамья