4.Недели по Троице 18-32

б) Враги, против которых христиане сражаются, не только коварны, но и чрезвычайно могущественны, а чем они сильнее, тем труднее становится борьба, и тем необходимее, следовательно, прибегать ко всеоружию Божьему. “Наша брань не против крови и плоти” (ст.12): мы ведем борьбу не с обыкновенными людьми (Мф. 16:17[1198]), не против человеческих сил, не против человеческой злобы и коварства, такая борьба была бы легка и под силу, потому что тогда равные сражались бы с равными; — нет, наша брань гораздо труднее, она ведется против высших сил, ибо мы должны сражаться против “начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы (πρоς τо πνευματικά της πоνηρίας) поднебесной” (Ст. 12).

Злые духи, полчища сатаны, враги всякого добра, завистники царства Божьего, противники каждой христианской души, называются начальствами, властями и миродержителями, поскольку мир, все множество людей лукавых и противящихся истине, находится под их влиянием (Ефес. 2:2[1199]); поскольку эти сыны противления предоставляют себя в их распоряжение, как орудия для низложения царства Божьего и всякого добра на земле, и поскольку вся их жизнь есть ложь и соблазн для совращения других. Они миродержители тьмы века сего: будучи сами тьмой, злом, пакостью, они распространяют свою деятельность и свое влияние на такие же, как и они, темные, безбожные души, которые любят зло и коснеют в греховной тьме. И эти враги, духи злобы — поднебесные, они живут под небом; не люди, не обитатели земли, как мы, они оказывают свое могущественное влияние сверху (по другому чтению: в поднебесных εν τоις επερανίоιξ), тогда выходит тот смысл, что мы сражаемся против духов злобы “за небесное” или за небесные блага, за свое небесное блаженство см. (Святой Иоанн Златоуст, и Феоф. in h. 1.).

Таким образом, борьба наша — духовная, против духовных существ, за духовные интересы, поэтому она не иначе должна быть ведена, как духовными средствами.

2. Орудия, которыми они сражаются (ст.13–17).

Орудия, которыми сражаются христиане против злых духов, изображает нам апостол и заповедует прежде всего ими запастись. Поскольку нам предстоит такая жестокая борьба, против таких коварных и могущественных врагов, которых мы сами собственными силами не можем победить, то “для сего,” увещевает апостол, “приимите всеоружие Божие” (ст.13), все полное, небесное вооружение, данное Богом каждому воину Христову. Такое вооружение необходимо для одержания победы, “дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять” (ст.13).

Прежде, чем начнется борьба, воин Христов должен быть уже в полном Божьем вооружении, ибо внезапно и неожиданно может настать час, когда злой враг, как тать ночью, совершит свое коварное и сильное нападение. В ваших ученых исследованиях, во время ваших дружеских бесед, в удовольствиях счастья, в скорбях от бедствий, из уст ложного друга, посредством голоса лжеучителей, — диавол нападает на вас. Он старается поколебать вашу веру, ослабить ваши святые убеждения, возбудить в вас сомнения в любви и благодати Божьей; это для вас — злая минута, “день злый,” ибо дух злобы, как лев, ищет поглотить вас, и не только одна эта минута, но и вся жизнь ваша есть как бы один “день скорби” (Псал. 85:7[1200]), в который постоянно нужно сражаться против лютых врагов. Если вы хотите теперь выдержать натиск и “все преодолев, устоять”, “до конца жизни в состоянии победы” (Тол. Ник. in h. 1), то “приимите всеоружие Божие”. A для этого постарайтесь узнать это победоносное вооружение.

Оно — двоякое:

а. Для защиты (ст.14–16) и

Б. Для нападения. — меч духовный, который есть слово Божье.

A. а) “станьте, препоясав чресла ваши” (ст.14). Как воин-ополченец древних времен завязывал на бедрах пояс, чтобы сберечь равновесие и, стянув одежду, удобнее действовать против врага, так воин Христов должен препоясать свои духовные чресла истиной (святой Иоанн Златоуст, in h. 1. бес. 23). Христианское учение, как вечная истина, должно опоясывать нашу душу и сообщать ей стойкость и твердость, ясное познание и непоколебимое убеждение в истинах спасения дает нам незыблемую устойчивость против нападений призрачной мудрости и не допускает нас увлекаться всяким ветром учения, раздуваемым мирской мудростью, чтобы отторгнуть нас от простоты во Христе. Если мы исповедуем слово Божие по разуму и изъяснению Церкви, как вечную истину, то нас не поколеблют никакие лжемудрствования, хотя бы сам ангел благоветствовал вам с неба.