400 вопросов и ответов о вере, церкви и христианской жизни

Давайте сначала точно процитируем то, о чем молится святая Церковь в великой ектение. Молится «о мире всего мира, благостоянии святых Божиих церквей и соединении всех». Итак, Церковь не молится о соединении святых Божиих Церквей просто потому, что сама по себе Церковь едина и не может быть никакой множественности Церквей Христовых, пребывающих вне общения друг с другом, которые должны соединиться. Если посмотреть греческий оригинал этой ектении, мы увидим, что в отличие от слова «церквей» стоящее там слово «всех» — мужского рода. Оно означает соединение всех людей, вхождение отдельных собратьев в ограду Церкви. То есть совсем иной смысл. И это то, о чем действительно на протяжении всего исторического бытия свидетельствует Церковь Христова, призывая в свою ограду и всех неверующих, язычников, иноверцев, представителей иных мировоззрений и, в конце концов, всех отделившихся от полноты пребывания в ней христиан. И это наш христианский долг — молиться о мире во всем мире и о всех людях как чадах Божиих. И это вовсе не экуменизм.

Коренная посылка протестантского экуменизма (а экуменизм, конечно же, зародился в протестантской среде) иная. Она исходит из того, что исторически нам не явлена полнота Церкви Христовой как Единой Церкви от века и до второго пришествия пребывающего на земле человеческого сообщества. Церковь будто бы явлена лишь как множество ветвей одного дерева, даже не всегда осознающих свое пребывание в полноте вселенской, в полноте кафоличности. И в этом смысле изначально задача экуменизма состояла в том, чтобы все христиане осознали, что они лишь веточки одного и того же древа. Но то, что никакая конфессия не может претендовать на полноту истины, на полноту хранения евангельского благовестил, с этим Православная Церковь, конечно, никогда не согласится.

Как Вы считаете, объединение Православия и Католичества в принципе возможно?

Да. возможно, если католики откажутся от двух своих кардинальных заблуждений: от учения о примате, то есть абсолютном главенстве, римского епископа, о даре его непогрешимого учительства, и от учения об исхождении Святого Духа от Отца и Сына — иными словами, откажутся от ложной триадологии. Если это произойдет, то не будет никаких непреодолимых препятствий для воссоединения Католичества с Православием, точнее, Римской кафедры, Римской Церкви со Вселенской Церковью Христовой. Можно богословски точно рассуждать не о Католичестве, а именно о Римской Церкви, некогда отделившейся от полноты пребывания во Вселенском Православии, но сохранившей основы древнецерковной веры — иерархическое священство и многие признаки богослужебной церковности. Откажется ли какой-либо из пап от папского примата о непогрешимости? Об этом можно скорее молиться и этого желать. Но вряд ли такое может быть достигнуто на богословских переговорах и политических собеседованиях.

А объединение Православия и Протестантства тоже может быть достигнуто?

Безусловно, протестанты, благодаря замутненности специфическими воззрениями, значительно дальше ушли от веры древней неразделенной Церкви. И в этом смысле не случайно, что католики принимаются в ограду Православной Церкви, как правило, по третьему чину, когда через таинство покаяния признается действительность крещения, миропомазания, священства (католические клирики принимаются в сущем сане, если тому нет других канонических препятствий). Протестанты же принимаются не более чем по второму чину, через таинство миропомазания. Мы можем традиционных протестантов признавать крещеными христианами, то есть сущностно связанными с Церковью Христовой, но не получившими никаких иных даров благодатного в ней пребывания, которые есть у православных. И конечно же, без обретения священства, идущего от апостолов, без признания необходимости и спасительности семи таинств, установленных Спасителем, невозможно говорить о каком бы то ни было вхождении протестантских сообществ в ограду святой Церкви.

Впрочем, в двадцатом столетии бывали и радостные прецеденты. Так, уже в наше время, в конце 70-х — начале 80-х годов, несколько епархий американских баптистов из южных штатов почти в полном составе вошли в состав епархии Антиохийского патриархата Северной Америки и явились очень активными свидетелями Православия в среде своих же ближних собратьев. Так что благодать Божия «немощное врачует и оскудевающее восполняет».

Как Православная Церковь относится к старообрядчеству?