50 великих книг о пути к истине

Биографы впоследствии напишут, что причиной изменения духовной организации ученого послужила его необычайно крепкая физическая конституция, вступившая в конфликт с сознательным отказом от выполнения самой естественной человеческой обязанности – супружеской. По-видимому, он испытывал отвращение к сексу вообще, считая его неподобающим и грязным. Причем за всю жизнь у Сведенборга не было ни жены, ни даже любовницы. Однако биологическая природа Сведенборга брала свое в виде постоянных сновидений на эротическую тему – вплоть до разнузданных оргий и сексуальных извращений. Наутро Сведенборг просыпался с чувством непреходящей вины, подолгу молился, стараясь заглушить в себе зов плоти…

Именно поэтому скрытая, бессознательная, сторона жизни Сведенборга впервые проявилась именно в интимной сфере, предупреждающей о дисгармонии души и тела. Поскольку крушение надежд на брак со своей избранницей у Сведенборга по времени совпал с первыми парапсихическими манифестациями, следует считать одно причиной другого. В результате такого исхода мучившие ученого сексуальные кошмары, ощущение вины и полной беспомощности в борьбе с этим исчезли полностью. А все свободное время с тех пор было занято беседами с представителями духовных миров, дающим ему подробные разъяснения по различным вопросам, включая и те, над которыми он безуспешно бился все предшествующие годы.

Другими словами, все случившееся с ним можно объяснить с позиций теории либидо Зигмунда Фрейда, когда избыток сексуальной энергии, не нашедшей выхода естественным путем, сублимируется в другие, окольные пути реализации. Нерастраченное либидо этого по природе талантливого и притом обладающего большой психической силой человека было целиком направлено на научные опыты и дальнейшее развитие духовидческих способностей. Но, несмотря на то, что Сведенборг был человеком практичным и все проверяющим с помощью физических экспериментов, он безоговорочно поверил в свои фантастические видения, и, более того, он до такой степени развил свою способность посещения воображаемых миров, что они в его сознании почти перестали отличаться от физических реалий.

Так, например, уже после первой встречи с Иисусом Христом Сведенборг пришел к непреложному выводу, что Бог избрал его, чтобы открыть людям истину.

Со временем у него сложилась своя собственная трактовка Священного Писания, которую Сведенборг изложил в ряде книг, получивших распространение по всем европейским странам…

Постепенно он пришел к выводу, что в природе существует множество обитаемых миров, отчасти совместимых с физической жизнью, но в то же время находящихся за ее пределами. Имеются подобные миры и на других планетах, но не в том смысле, как об этом говорил Джордано Бруно. Сведенборг называет эти миры духовными, поскольку сущности, населяющие их, также физически бесплотны…

Согласно уверениям Сведенборга он неоднократно посещал эти миры «в тонком теле», когда его душа отделялась от физической оболочки, где подолгу беседовал с демонами, ангелами и самим Господом Богом. Он с дотошностью естествоиспытателя описывал свои «наблюдения» в мире духов, включая состояния души после смерти, опередив в этом изыскания Р. Моуди и ряда других ученых более чем на 200 лет…

По мнению Сведенборга физический мир соответствует миру духовному и является его производным. Человек находится как бы на пересечении обоих миров, поскольку в нем имеется как духовное, так и физическое начало, однако по своей глубинной сути каждый человек – это дух…

Что же происходит с человеком, когда он умирает? По мнению Сведенборга его тонкоматериальная оболочка сначала попадает в мир духов, являющийся своеобразным «чистилищем» или «карантином», где находится некоторое время. Поначалу такой человек не чувствует перемены и даже не считает себя умершим, продолжая заниматься обычными делами. Однако постепенно он начинает понимать, что все вокруг как-то изменилось: краски стали ярче, звуки отчетливей, ощущения значительней. Потом к умершему являются некие бесплотные существа, называемые Сведенборгом «ангелами» или «демонами», которые уводят «бывшего человека» в тот из запредельных миров, который больше ему подходит и которого он заслуживает. Но в отличие от канонической церкви Сведенборг считал, что «ангелами» или «демонами» становятся все души умерших, в зависимости от того, в какое из потусторонних царств они попадают. Отличаются у него от традиционных и сами представления этих запредельных вместилищ. Во всяком случае, ад у него – это, отнюдь, не юдоль скорби и страданий точно, как и рай – это не то место, где испытывают бесконечное блаженство и только тем и занимаются, что возносят хвалы Господу…

Сведенборг полагал, что разница между раем и адом не столь велика, как это полагает церковь.