7 тайн Древней Руси. Детектив Временных лет

На первый взгляд кажется, что месть как способ воздаяния за преступление неэффективна. В самом деле – один человек убьет другого, родственники или друзья убитого отомстят (то есть убьют обидчика), к мести подключатся теперь уже родственники и друзья убийцы и так далее – получится не наказание за преступление, а порочный круг убийств. Но это только на первый взгляд.

Необходимо помнить, что древний человек мстил не потому, что испытывал к обидчику личную ненависть или, вернее, не только и не сколько потому. В условиях отсутствия правового регулирования «сверху» месть была как раз наиболее эффективным механизмом предотвращения тяжких преступлений. Месть была долгом и обязанностью. Любой свободный человек Древней Руси и Скандинавии был членом какого-то коллектива родственников, а любое убийство превращалось в конфликт этих родственных коллективов, и решения в конечном счете принимались на уровне родов или общин. В ряде случаев стороны с обоюдного согласия просили равно уважаемого ими знатного человека вынести решение по делу, таким арбитром мог выступить, например, годи в Исландии или конунг в Норвегии.

Месть должна была быть продуманной и осознанной. «Только раб мстит сразу, а трус никогда!» – говорили древние исландцы.

Но возвратимся к истории Ольги.

* * *

«Вольга же бяше в Киеве с сыном своим детьском Святославом, и кормилец его Асмуд, и воевода бе Свенелд, тоже отец Мистишин…» Так описывает «Повесть временных лет» ситуацию, сложившуюся в Киеве после убийства Игоря.

Здесь мы сразу видим все три ключевые фигуры последующего двадцатилетия истории Руси.

С Ольгой, вдовой киевского князя и матерью князя-наследника, все понятно. Хорошо нам известен и воевода Свенельд. Но кто такой Асмуд (т. е. Асмунд), «кормилец» маленького Святослава? Это непосредственный воспитатель будущего правителя Киева. Кормильцы на страницах летописей появляются очень редко, но роль их, по-видимому, была весьма значительна – они становились ближайшими советниками князей и получали возможность непосредственно влиять на их политику. Известна подобная фигура и в Скандинавии – так, маленького Харальда Прекрасноволосого, объединителя Норвегии, воспитывал знатный норвежский вельможа Гутторм (Снорри называет его поздним, позаимствованным из континентальной Европы титулом «герцог»).

Свенельд, как видим, полностью сохранил свои позиции в Киеве. Он будет при Святославе все время его княжения, более того, он переживет князя, и некоторое время будет руководить политикой старшего сына Святослава князя Ярополка. Но рассказ об этом у нас еще впереди.

Древляне, уничтожив Игоря, в одночасье превратились из угнетаемого побежденного народа в победителей и не замедлили воспользоваться своим новым положением:

...

«Реша же древляне: «Се князя убихом Руского, поимем жену его Вольгу за князь свои Мал, и Святослава, и створим ему якоже хощем».

Здесь четко просматривается характерный для многих архаических обществ механизм передачи власти – правитель, убивший другого правителя, получает право на его власть, жену и детей. Показательно здесь и выражение «князя убихом Руского». Русский князь в представлении соседних племен – это князь Киева и Киевской земли, той самой РЗУС – Русской земли в узком смысле слова.

Немедленно двадцать «лучших мужей» Деревской земли отправились на ладье в Киев. Ольга приняла их и притворилась, что очень рада их видеть. Древляне изложили свое дело в следующих выражениях:

...

«Посла ны Деревьска земля, рекуще: «Сице мужа твоего убихом, бяше бо муж твои аки волк, восхищая и грабя, а наши князи добри суть, иже распасли суть Деревську землю, да поиди за князь наш за Мал…»

Здесь выражение «Деревьска земля» означает не территорию как таковую, а в первую очередь сообщество населяющих эту землю людей. Вообще по отрывочным упоминаниям древлянских реалий в «Повести временных лет» мы можем составить вполне четкую, классическую картину «общества военной демократии»: земля управляется коллегиально, решения принимает вече, которое и отправляет в данном случае послов к Ольге. В массе древлянских свободных домохозяев (а скорее, глав сельских общин) выделяется прослойка «лучших мужей», кроме того, мы видим и фигуру князя как военного и сакрального лидера всей общины древлян.

Ольга отвечала древлянам приветливо и дружелюбно. Констатируя тот факт, что воскресить Игоря невозможно, она сказала, что хочет оказать древлянскому посольству большие почести. «Утром пошлю за вами [36] , – наставляла она древлян, – а вы отвечайте: «Не едем на конях, ни пешими пойдем, но понесите нас в ладье!» – и вознесут вас в ладье».