7 тайн Древней Руси. Детектив Временных лет

«Нача изнемагати Мстислав, бе бо велик и силен Редедя. И рече Мстислав: «О, пречистая Богородице, помози ми. Аще бо одолею сему, созижду церковь во имя твое!»

После этого Мстислав победил и действительно заложил церковь Святой Богородицы в Тмутаракани.

Конкретная форма жертвы могла быть весьма разнообразна. Здесь, как и во всем остальном, был важен священный пример богов – ведь древний человек своими действиями в жизни повторял действия богов в мифах. Например, людей, приносимых в жертву богу Одину, протыкали копьем и вешали. Так скандинавы подражали самому Одину, который ради получения тайного знания повесился на ветви Мирового Древа – ясеня Иггдрасиля – и проткнул себя копьем:

Знаю, висел я

В ветвях на ветру

Девять долгих ночей,

Пронзенный копьем

Посвященный Одину,

В жертву себе же…

Адам Бременский описывает капище в Уппсале, где на ветвях священных деревьев висели десятки повешенных, принесенных в жертву богу войны и победы скандинавов…

Жертвоприношением в Скандинавии и, очевидно, на Руси руководили сами военные предводители общин или главы семей. Мы помним, что специального жреческого сословия ни на Руси, ни в скандинавских странах не существовало, точнее, об этом сословии ничего не говорят источники.

Итак, киевляне решили принести благодарственную жертву.

Решение, как и во всяком важном для общины деле, принималось коллегиально: «И реша старци и боляре: «Мечем жребий на отрока и на девицу, на него же падет, того зарежем богом».

То, что в принятии подробных важных решений участвуют заслуженные военные деятели – бояре – очевидно и объяснимо, но кто такие «старцы»? Этот термин вскоре снова появится на страницах летописи и опять в контексте принятия решений. Владимир будет советоваться со старцами и боярами по выбору веры для Руси в 987 г. И в рассказе 987 г. мы найдем существенное уточнение:

...

«Созва Владимир боляры своя и старци градьские, и рече им…»

Перед нами градские , городские старцы. Это уважаемые, авторитетные люди, осуществляющие повседневное руководство жизнью городской общины, руководящие городом вне созыва веча. В отличие от князя и бояр, старцы градские – это сугубо гражданская власть, в военные вопросы они, по-видимому, не вмешивались. Перед нами своеобразное двуединство общинной и военной власти в Киевской земле.

В Скандинавии тоже можно найти аналог наших старцев, но аналог этот не будет прямым. По исландским сагам, известны, по крайней мере, два сходных социальных персонажа – это лагман и законоговоритель.

Обязанность законоговорителя – помнить законы и возвещать их на альтинге, он мог, например, давать консультации по тяжбам. Вне альтинга законоговоритель никакой власти не имел, будучи одним из десятков хевдингов.

Более сложна фигура лагмана, известная нам по описаниям событий в Швеции. Это почтенный, всеми уважаемый бонд, фактический председатель тинга, могущий объявлять волю тинга конунгу. В Исландии XIII в., после перехода исландцев под власть норвежского короля, содержание термина было иным – лагман фактически стал наместником норвежского короля.

Итак, старцы и бояре принимают решение о жертвоприношении, а вот вопрос о конкретной форме жертвы отдается на волю богов – надо бросать жребий. По Константину Багрянородному, русы в походе на Черное море также бросали жребий о жертвоприношении на острове Хортица:

...

«На этом острове они совершают свои жертвоприношения, так как там стоит громадный дуб: приносят в жертву живых петухов, укрепляют они и стрелы вокруг дуба, а другие – кусочки хлеба, мясо и что имеет каждый, как велит их обычай. Бросают они и жребий о петухах: или зарезать их, или съесть, или отпустить их живыми…»

Посмотрим, на кого упал жребий на сей раз.

В Киеве обитал некий варяг, о котором было известно, что он «пришел из Грек и держаше веру хрестьянску», т. е. он служил в Византии и там крестился, как и многие другие норманны в то время. У этого варяга был сын, прекрасный «лицем и душою», на него-то и выпал жребий. Возможно, сыграло определенную роль то, что варяг-христианин был киевской общине чужд, во всяком случае, летописец XII в. указание жребия на юношу-христианина однозначно приписал козням дьявола.