А был ли Иисус? Неожиданная историческая правда

Не может ли решение спора [между сторонниками и противниками историчности Иисуса] состоять в осознании того факта, что… просто были два разных Иисуса, мифический и исторический, между которыми не было ничего общего, кроме имени, но которые впоследствии были соединены воедино?[151]

По мнению Робертсона, Павел был «гностическим миссионером, которому не было дела до Мессии, казненного в Палестине, даже если он что-либо о нем и знал». Соединил же, думал Робертсон, двух Иисусов Марк. Таким образом, Иисус — реальное историческое лицо. Однако «об этом Иисусе мы почти ничего не знаем».

Уэллс продолжает эту линию. С его точки зрения, христиане, выдумавшие Христа, находились под сильным влиянием еврейских размышлений о Премудрости Божией: она нередко мыслилась как самостоятельная божественная сущность, отдельная от Бога, но тесно связанная с ним. Через Премудрость, как считалось, Бог сотворил мир.

В самом деле, такая фигура в еврейских преданиях существует. Упоминание о ней мы встречаем еще в ветхозаветной Книге Притч. Наиболее известен отрывок из восьмой главы, где Премудрость говорит:

Господь создал меня в начале дела своего,

первой из своих деяний, искони;

от века я помазана, от начала, прежде бытия

земли…

прежде, нежели водружены были горы, прежде

холмов…

Когда Он уготовлял небеса, я была там.

Когда Он проводил круговую черту по лицу

бездны,

когда утверждал вверху облака, когда укреплял

источники бездны…

тогда я была при Нем художницею,

и была радостью всякий день, веселясь пред

лицом Его во все время,

веселясь на земном кругу Его…

(Притч 8:22–31)

В Книге Премудрости Соломона[152] о Премудрости сказано следующее:

Она есть дыхание силы Божией

и чистое излияние славы Вседержителя…

Она есть отблеск вечного света и

чистое зеркало действия Божия и образ благости

Его…

Она быстро распростирается от одного конца до

другого

и все устрояет на пользу…

она тайница ума Божия

и избирательница дел Его.

Прем 7:25–26; 8:1,4

Итак, Премудрость искони существовала у Бога, отражала его свет и была использована Богом при сотворении мира. Уэллсу это напоминает слова о Христе, которые в Новом Завете приписаны Павлу:

[Христос] который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все им и для него создано; и он есть прежде всего, и все им стоит. И он есть глава тела Церкви; он — начаток, первенец из мертвых, дабы иметь ему во всем первенство, ибо благоугодно было Отцу, чтобы в нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством его примирить с собою все, умиротворив через него, кровью креста его, и земное и небесное.

(Кол 1:15–20)