Абхидхармакоша

Нигилизм в отношении причин и следствий.

Полностью. Последовательно.У людей.

80. Мужчины и женщины прерывают корни благоприятного.

Использующий ложное воззрение. Это необладание.

Связь через воззрение сомнения.

Искупление от смертных грехов нет от этого.

81. У неблагоприятных до восьми

усилий сознания одновременно вместе возникает.

У благоприятных - до десяти.

Не одно. не восемь и не пять.

82. В аду пустая болтовня,

грубые слова, злоба двух видов;

жадность и ложное воззрение обладаются.

В Уттаракуру - три.

83. Там фактически также седьмой.

В сфере страстей десять неблагоприятных.

Три благоприятных во всех

обнаруживаются и проявляются.

84. У существ сферы нечувственного и "без представлений"

обнаруживается семь.У остальных

также проявляется.

За исключением адских существ и обитателей Уттаракуру.

85. Все следствия главной причины,

естественной причиной и вызваны кармой.

Вследствие страдания, умерщвления

и истощения - плодов три вида.

86. Телесные и словесные деяния, родившиеся от страстей.

это неправильная жизнь. Из-за трудности отбрасывания

указывается особая сторона. Если возбуждаются желания

в отношении предметов первой необходимости,

то вследствии противоречения с сутрой это не так.

87. Нечистый путь отбрасывания

обладает пятью плодами.

Чистый - четырьмя. Другие омраченные,

благоприятные и неблагоприятные также.

88. Оставшиеся неоскверненные

и инейтральные - тремя.

Благоприятные, неблагоприятные и прочие

четырьмя, двумя, также тремя.

89. Неблагоприятные, благоприятные и прочие - два,

три и четыре последовательно.

Нейтральные, благоприятные и прочие

они два, три и три.

90. Все прошедшие - четыре.

Будущие - срединные также.

Срединные - два.

Будущие - три плода.

91. Своей ступени - четыре.

Чужой ступени - три и два.

Тренировки и прочего - три тренировки.

Плод деяний нетренировки.

92. Элементы и прочее тренировки

один, три и два.

Плод иной от них

тренировки и прочего - два, два и пять.

93. Отбрасываемое прозрением и прочим

три, четыре и один.

Деяния же, отбрасываемые созерцанием,

они два, четыре и три.

94. Не подлежавшие отбрасыванию - один,

два, четыре, по порядку.

Возникшие несоответствующими - омраченные.

Некоторые: порочного поведения.

95. Одно отражается в одном рождении.

Завершаются многими.

Бессознательный транс и мистическое погружение

не отражаются; также и "получение-обладание".

96. Деяния смертных грехов.

Главное омрачение. Плохие судьбы.

Живые существа без идей и

обитатели Уттаракуру - вот три препятствия.

97. Смертные грехи на трех континенрах.

У кастратов и прочих невозможны

по причине малой благосклонности и стыда перед собой.

Остальные - в пяти судьбах.

98. Раскол общины - отклонение

и обладание не являющимся учением,

неомраченным, не-нейтральным.

Тем обладает община.

99. Его грех - ложь и

совершающий его им обладает.

Он созревает в течении кальпы в аду Нар-мэд.

Через совершенное страдания увеличиваются.

100. Монах-аскет

раскалывает. В другом. Глупцы.

Пока терпит другого учителя и другой путь,

расколота. Он не пребывает.

101. Понимается как разрыв колеса.

В Джамбудвине. Девятью и более.

Раскол в обрядах на трех континенах.

При восьми и более.

102. Разрыв колеса не возникает

в начале, в конце, перед грехом,

перед поарой, когда аскет совершил проступок,

союз не разрезан.

103. Вследствии отбрасывания и уничтожения

полей полбзы и добродетелеи.

Хотя пол изменяется - существует.

Мать, от месячных которой, рождаются.

104. При мысли ударить Будду нет.

Нет в отношении архата после пронзания.

У связанного со смертным грехом

не существует плода, отдельного от страстей.

105. Говорение лжи для раскола общины

заслуживает наибольшего порицания.

При благоприятных мирских

наивысший плод - усилие сознания при кульминации

бытия.

106. "Оскорбить мать, архата;

бодисатву в его состоянии и

тренирующегося убить; общины

имущество ограбить.

107. Схоже со смертными грехами.

Пятое - разрушение ступы".

Очень сильно препятствуют

получению терпения, "неприходящему более", и

архату.

108. С каких пор бодисатва,

с тех пор творит деяния признаков.

Хорошей судьбы, высокого рождения, совершенен

органами,

мужчина, помнит перерождения, не идет назад.

109. Он в Джамбудвине, будучи мужчиной.

В присутствии будд.Усилие сознания.

Возникшие размышления.Сотню кальп

отражает в деяниях.

110. Каждый рождается от сотни заслуг.

Нам-сиг, Мар-мэ, Рин-чен-цуг

возникли в конце третьих неисчислимых,

первый - Шакьямуни.

111. С состраданием по отношению ко всем,

делая дар, дар осуществляет.

Обладая желаниями, даже при сломанных членах,

без сметения, - нравственость и терпение.

112. Восхвалив энергично Чар-чжала.

Сразу за этим сосредоточением и разум.

Тройка заслуг и их основа,

например, путь деяний.

113. Дающий дар есть дарующий.

Через желание пользы и почитание.

Побуждаемое телесными и слоесными деяниями

обладает богатством плодов.

114. Полезен себе, другим, обоим

и ни одному из двух.

Он хорош через дающего.

Через предмет и поле.

115. Дающий с собой возвышенность и прочим.

При уважении и прочим делает дар.

Поэтому широкое уважение и

вовремя и безпрепятственно получает.

116. Предмет, совершенный в цвете и прочем.

Отсюда обладание красивым внешним облиуом, славой,

радостью, очень молодым телом,