Абраша

Почему ему категорически неприемлемо иудео-христианство – другой отдельный вопрос. Кратко: христианско-иудейские добродетели, по Ницше, есть преступление перед человечеством, потому что они принесли в мир порчу, ослабив, минимизировав волю избранного меньшинства к власти, они обесценили различия между элитой – создательницей духовных ценностей и плебсом, дав возможность слабым сравняться или даже превзойти избранных в своем социальном статусе.

Одна из доминант системы ценностей Ницше: эволюция и борьба за выживание есть воля к власти. Власть же основана на силе, сокрушающей другие силы. Посему тезис «падающего толкни» не есть примитивный призыв отвергнуть ближнего, отказать в помощи, но дать возможность ему дойти до той крайней черты, после которой только инстинкты самовыживания дают возможность возродиться. Если такого инстинкта нет – гибель – закономерная и заслуженная. «То, что не убивает, делает сильнее». Поэтому его – Ницше – морали враждебно иудео-христианство, в силу объединяющих их принципов, основанных на культе добра, сострадания, равенства, покаяния и прощения, непричинения зла.

Однако главное в том, что он маркировал целостность, взаимозависимость, взаимопроникновение двух мировых религий. Знаменательно, что тезис о генетической связи между иудаизмом и христианством Ницше сформулировал именно тогда, когда в христианском мире окончательно вызрел расовый антисемитизм, и немецкий выкрест-полукровка Вильгельм Марр изобрел сам термин.

По сути же: « Не подумайте, что Я пришел упразднить Закон или Пророков. Я пришел не упразднить, но исполнить » (Мф. 5, 17). И главными Заповедями Торы для Него, никогда не упраздняемые, но исполняемые, были « Шма, Исраэль » – « Слушая Израэль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Вт. 6, 4) – и « возлюби ближнего, как самого себя». Будучи иудеем, он принадлежал Традиции и Священному Писанию, и к Ветхому Завету неизменно обращался Он, и краеугольные камни Его Завета – возлюби Господа всем сердцем – из Второзакония (6, 5) и ближнего своего – из Книги Левит (19, 18): «И спросил один из них, законник, искушая Его: Учитель, какая заповедь большая в Законе? Он же сказал ему: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоей и всем разумом твоим»: это большая и первая заповедь. Вторая подобна ей: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». (Мф. 22, 35–39). Идея церковного ритуала (то есть собрания верующих для молитвы, чтения Писания и проповеди) также опирается, на синагогальное богослужение. И таинство крещения восходит к микве и, частично, к обрезанию. И создал Он священнодействия Евхаристии, основанное на предании о последней – пасхальной трапезе Иисуса с учениками (Тайная вечеря) и включающее традиционные еврейские элементы – преломляемый хлеб и чашу вина.

Но гений Иисуса в том, что старые идеи и постулаты наполнял Он новым содержанием, открывал новый глубинный смысл в устоявшихся понятиях, образовывал новые связи и восполнял Закон и Пророков.

Не отрицал Он субботы: « И говорил Он: суббота создана для человека» (Мк. 2, 27), но, когда Традиция и Закон субботы вступали в противоречие с необходимостью спасти, исцелить человека или накормить страждущего, Он напоминал , «что Сын человеческий есть господин и субботы » (Мк. 2, 28, Мф. 12, 8). И в этом восполнении – тоже смысл прихода Его. «Не упразднить, но исполнить»: « исполнить » – в смысле выполнить и « исполнить » – в смысле восполнить : «плеросис» – от «плерома» (полнота). Иначе говоря, Иисус воспринимал Ветхий Завет как открытую систему, способную и предназначенную для саморазвития. Уникальность иудейского Закона и в том, что в нем взаимодействуют – или должны взаимодействовать охранительно-консервативные тенденции и эволюционно-новаторские. Как сказано в Талмуде: «Не строй слишком большого забора для Торы, иначе он обвалится». И Христос воплотил в Себе это эволюционное начало.