Абсолют (Опыт моделирования)

С древности вопрос единства мира решался в направлении поиска единой субстанции, которая лежит в его основании. Для Фалеса такой субстанцией была вода, для Анаксимена – воздух, для Гераклита – огонь, а для Демокрита – атомы. В настоящее время в заточенной на материализм науке господствует мнение, что в основе мироздания находится материя. Первоначально под материей понимали собственно вещество –то есть то, что имеет массу, протяженность и локализацию в пространстве. Считалось, что материальность мира и есть главный признак его единства. Однако осознание глубокого различия между явлениями материального и духовного порядка побудило Декарта предположить существование двух субстанций: субстанции мыслящей и субстанции протяженной, или телесной. А Лейбниц и вовсе отказался от понятия субстанции и представил мир в виде совокупности организмов, которые он назвал монадами. Так в концепции единства мира через единство субстанции возникли сомнения.

Правда, для их преодоления была придумана формула, согласно которой материя – это просто объективная реальность, а все физические, химические, биологические и социальные явления – суть формы ее движения. Но это сугубо догматическое, бездоказательное утверждение делало само понятие материи полностью неопределенным и превращало его в чистую абстракцию, не имеющую с реальностью ничего общего. Что и было в полной мере подтверждено в ХХ веке, когда в связи с развитием квантовой физики стало ясно, что материя в ее традиционном понимании, как твердая, неуничтожимая, телесная и протяженная, не существует, а мир покоится на пустоте. Таким образом, понятие субстанции оказалось слишком условным, чтобы на его основании можно было делать выводы о единстве мира.

Я думаю, что основным признаком единства мира все же следует считать существование между явлениями связи. Известно, что во вселенной каждое явление связано с другим явлением причинно-следственными связями, которые мы называем законами природы. Но устанавливать эти связи мы можем только между явлениями сходного порядка, в то время как между явлениями разнородными мы связей не видим. Так, законы строения вещества не имеют ничего общего с законами происхождения жизни, а последние никак не связаны с законами, установленными в области социологии или лингвистики. Означает ли это, что все явления в мире действительно развиваются по своим, только им свойственным внутренним законам, или же их разделение искусственно и присутствует только в наших головах?

С моей точки зрения, связи между разнородными явлениями могут быть обнаружены лишь в том случае, если для всех явлений существует некий единый базовый принцип. Этот принцип должен быть своего рода механизмом, при помощи которого осуществляется управление всеми процессами во вселенной. Если такой принцип существует, все происходящие во вселенной процессы будут ему подчинены и тогда связь между ними отыщется. Если же такого принципа нет, тогда мир состоит из совокупности автономных, не связанных друг с другом замкнутых систем. Поэтому, чтобы определить, связаны ли между собой разнородные явления, необходимо найти базовый принцип и на его основе построить жизнеспособную модель вселенной.

Правда, здесь надо отдавать себе отчет, что если мы исходим из предположения о существовании единого базового принципа, то тем самым оставляем сферу науки и переходим в сферу религии. Дело в том, что существование единого базового принципа полностью меняет отношения причины и следствия. В этом случае причиной любого явления будет уже не предшествующее ему другое явление, как принято считать в науке, исповедующей метод причинно-следственных связей, а именно единый базовый принцип. Но если все явления во вселенной имеют одну и ту же причину, то должен существовать и некий центр, откуда эта причина воздействует. Причем центр этот может быть по отношению ко вселенной только внешним, так как должен обеспечивать энергией единый базовый принцип, формирующий вселенную. Центр этот и есть то, что мы называем Абсолютом.

Конечно, для науки подобный подход неприемлем, так как означает отказ от своего метода причинно-следственных связей. Но для философии ничего невозможного в нем нет. Например, в неоплатонизме в качестве Абсолютного начала объявляется некое идеальное Единое, а базовым принципом в нем является так называемая эманация, то есть истечение из Единого божественных энергий, в результате чего образуется гораздо менее совершенный мир. Но в неоплатонизме этот механизм придуман исключительно для того, чтобы объяснить наличие в мире зла (недаром ведь эта замечательная концепция была приспособлена Августином Блаженным для теоретического обоснования христианства). Наша же задача куда более конкретна: нам надо найти связь между законом всемирного тяготения и происхождением человека. А если при этом полученная нами картина мира окажется цельной и лишенной внутренних противоречий, то и существование Абсолютного начала также можно будет считать доказанным фактом.