Абсолютное оружие в «борьбе идеологий»

Но это определение вряд ли понравится профессору-религиоведу, поскольку исторически сложившиеся конфессии предстают на основе этого определения как наиболее многочисленные секты (в том смысле, что они отсекают верующего секте от Бога, подменяя живую религию – как диалог человека и Бога по жизни – обрядоверием и догматизмом), которые давно заняли в обществах господствующее положение и потому стали всем привычными атрибутами традиционной культуры. Те объединения людей, которые традиционные конфессии именуют «сектами», – в своём большинстве такие же секты как и они, но не успевшие обрести легитимность в культуре общества (см. также следующую сноску).

[24] Были опрошены: Московский патриархат, Конференция католических епископов России, Российское объединение христиан веры Евангельской (пятидесятники), Совет Союза евангельских христиан-баптистов, Духовное управления мусульман европейской части России, один из двух главных раввинов России Адольф Шаевич (мимоходом отметим, что родился в 1938 г. и волею родителей стал тёзкой Гитлера), Буддистская традиционная сикха России, Центр обществ сознания Кришны в России.

(Возвращаясь к вопросу о сектах, рассмотренному в предшествующей сноске: баптисты и пятидесятники ещё несколько десятилетий тому назад в СССР рассматривались как секты, а не как традиционные конфессии).

[25] Ни мало не задумываясь, что и сам он потенциальный обвиняемый по предлагаемой им статье.

[26] В России теория познания, удовлетворяющая (на наш взгляд) этим критериям есть: см. в материалах Концепции общественной безопасности работу ВП СССР “Диалектика и атеизм: две сути несовместны”.

[27] Тем воцерковленным православным и «прислонившимся» к православию невоцерковленным, кто убеждён что это утверждение не соответствует действительности, что православие в его исторически сложившемся виде всегда адекватно жизни, рекомендуем обратиться к работе святителя Игнатия (Брянчанинова) “О необходимости Собора по нынешнему состоянию Российской Православной Церкви” (Записки епископа Игнатия Брянчанинова 1862 – 1866 гг.). Эта работа святителя Игнатия продаётся во многих церковных лавочках и легко находится в интернете. В 1860-е гг. православные иерархи и госчиновники не вняли святителю Игнатию. Не похоже на то, что РПЦ готова обратиться к разрешению проблематики, на которую он указал, и спустя полтора века…

[28] “Церемониал погребения тела в бозе усопшего поручика и кавалера Фаддея Козьмича П…”: «Идут славянофилы и нигилисты; / У тех и у других ногти не чисты. // Ибо если они не сходятся в теории вероятности, / То сходятся в неопрятности. // И потому нет ничего слюнявее и плюгавее / Русского безбожия и православия. // На краю разверстой могилы / Имеют спорить нигилисты и славянофилы».

[29] См. Апокалипсис (Откровение Иоанну), гл. 3:14.

[30] Иное название – церковное песнопение «Верую».

[31] Более обстоятельно эта тема в материалах Концепции общественной безопасности освещена в работах ВП СССР: “К Богодержавию…”, “«Мастер и Маргарита»: гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры”, “Почему, призывая к Богодержавию, Внутренний Предиктор не приемлет «Последний Завет»”.

[32] Почему только формы? – Потому что содержание бесед с Богом о смысле жизни у каждого человека своё. Поэтому теория познания в чём-то подобна карте пути: путь общий для всех, но по нему каждый шлёт своё и получает по нему же нечто адресованное персонально ему.

[33] Суть его выражена в последней строке стихотворения “Стадо”: «Бараны мы. Что можно сделать с нами?»

[34] Благонамеренность без личностной культуры познания и адекватного осмысления Жизни способна породить только ад.

[35] В ранее определённом смысле этого слова как аббревиатуры: Совестью ВОдительство БОгом ДАнное.

[36] Цивилизованное рабовладение – это иерархия сообществ рабовладельцев, которые по отношению к высшим уровням сами являются рабами и баранами (каждый в меру понимания работает на себя, а в меру непонимания – на тех, кто понимает больше и лучше).