Адулруна. Готическая каббала

3. Воображение и медитация. Руны, числа и язык функционируют как посредники между божественным миром и миром земным. Здесь Буреус выступает именно как эзотерик, а не мистик, согласно третьему критерию Фэвра: здесь Фэвр поясняет, что эзотеризм отличается от мистицизма вниманием к средним уровням между божественным и земным. Буреус постоянно возвращается к идее средних миров и их значения. Христос, Один, Биргер Тидессон и, не в последнюю очередь, он сам — все они посредники между планами бытия. Разделение человека и мира на три уровня предполагает, что один уровень — средний; и Буреус придает этой мысли огромное значение. В готической троице TOF посредником был Один; в трех-частном составе человека, SAL, роль посредницы играет душа. Вначале Буреус ставил на средний уровень дух, но, по его собственному признанию, в 1613 году пересмотрел свою концепцию. Соответственно, формула SAL (душа, дух, тело) впоследствии превратилась в ASL (дух, душа, тело), однако порядок букв в формуле, по-видимому, не имел для Буреуса решающего значения, поскольку SAL, кроме всего прочего, отражала принцип Парацельса.

4. Опыт трансмутации. И в этом вопросе Буреус, с точки зрения критериев Фэвра, — типичный эзотерик. «Адулруна» и готическая каббала представляют не пассивный взгляд на структуру космоса — напротив, Буреус стремится найти пути перехода из одного плана на другой. Трансмутация — алхимический термин: и в «Cabbalistica» Буреус делает прямые отсылки к алхимическому процессу, выводя параллели между ним и своими рунически-каббалистическими ступенями инициации. «Адулруна» — это тропа трансмутации, по которой поднимается Byrghal вплоть до воссоединения с Thors. С точки зрения четвёртого критерия Фэвра, Буреус — типичный эзотерик. Из двух вторичных критериев одному Буреус соответсвует частично, соответствие же другому трудно определить в точности.

5. Следование традиции. Буреус — в духе герметиков, приверженец philosophia perennis, изначальной традиции, передающей сокрытую истину. Древние свео-готы также знали троицу и ведали истинное учение, свидетельство чему — троица TOR. Затем истинное учение было искажено колдунами, выдававшими себя за трёх нордических богов. Эти колдуны убедили северян прекратить молиться троице и вместо этого начать поклоняться деревянным идолам. В качестве иллюстрации Буреус показывает тетраграмматон на разных языках — знак того, что истинное учение можно найти в различных религиях. Разумеется, христианство и мудрость евреев стоят здесь на первом месте — как и изначальная свео-готическая мудрость, которую Буреус стремится возродить посредством «Адулруны».

6. Передача опыта. Трудно сказать, считал ли Буреус возможной передачу своего учения, поскольку вокруг «Адулруны» не сформировался структурированный орден или школа посвящённых. Даже Стирнхильм, во всём прочем преданный ученик Буреуса, не разделял его идей готической каббалы.

Буреус объединил эзотеризм с готицизмом. В работах Буреуса тема готицизма смешана с эзотерическими темами его времени — алхимией, каббалой, герметизмом, астрологией и магией. Особенность Буреуса в том, что он использует готическую тему для описания личного пути инициации, ведущего к алхимическому и каббалистическому слиянию с богом.

Обычный готицизм, как более ранних, так и последующих времен, ограничивается использованием темы мифических готов для восхваления государства, нации или для мифологического изображения истории. «Адулруна» и эзотерический готицизм Буреуса используют тему мифических готов для инициатических целей. Готы становятся мистическими носителями забытой истины, которую необходимо вновь открыть человечеству.

Для Буреуса язык и слова — посредники между человеческим и божественным. Руны — изначальные знаки, служащие посредниками между творцом и тварью.