Агиология

Среди этих даров – способность постигать Божественные тайны,прежде недоступные для разумения. Дух Святой, обновляя разум апостолов, делает их «всемудры и богословцы»[124], «невежди бо суще умудришася, божественная ветийствоваху»[125], «некнижная мудрости научи, рыбари богословцы показа»[126].

В гимнографии Пятидесятницы подчеркивается, что обновляющее и просвещающее действие Духа Святого («таинственное обновление разума») дало апостолам способность проповедовать непостижимый для человеческого ума догмат о Святой Троице: «обновляет бо их Утешитель, в них обновляяся таинственным обновлением разума: иже странными гласы, и высокоглаголивыми проповедающе Присносущное естество же и Простое, Триипостасное почитати, Благодетеля всех Бога»[127].

Указание на причастность к небесным тайнам очень часто встречается в гимнографии. Апостол «небесным учен тайнам воистину»[128], он «тайноглагольник»[129], «служитель Христовых тайн»[130], «небесный таинник»[131]. В приведенных цитатах нетрудно увидеть преломление слов св. ап. Павла: «Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих» (1 Кор. 4.1). По святоотеческим толкованиям, Божественные тайны – это не только догматическое учение. Святитель Феофан Затворник поясняет, что здесь разумеются «не одни таинства, но устроение всего дела Христова на земле… не одни тайны учения, а все домостроительство спасения, в которое входит и учение, и заведение правой жизни, и преподание освящающих Таинств»[132].

Упоминание о тайнах Божиих встречается и в другом месте послания к Коринфянам: «Мы, – пишет Апостол, – …проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную… которой никто из властей века сего не познал… А нам Бог открыл [это] Духом Своим» (1 Кор. 2.6–8,10). Под тайной, сокровенной премудростью и здесь понимается весь «образ устроения нашего спасения во Христе» со всеми его «исходными началами» и «необъятными последствиями», которые найдут свое отражение «во всех областях тварного бытия»[133]. Тайною эта премудрость, по толкованию свт. Иоанна Златоуста, называется как потому, что она до своего явления была сокрыта от всех тварных сил, так и потому, что познать ее можно только просвещением Духа Святого[134]. Песнотворцам таинственным видится и само посылание апостолов на проповедь, поскольку это тоже было составной частью сокровенного и во всей полноте непостижимого для человека Божественного плана спасения мира: «Лик духовный апостольский, миру послася тайно от Бога Вышняго»[135].

Итак, святые апостолы проповедовали безначального, невидимого Бога и могли сказать: «В начале бе Слово» (Ин.1.1), не будучи созданными прежде ангелов и не научившись от людей. Свое знание они получили Свыше, быв свидетелями (самовидцами) таинственного и непостижимого для человеческого ума Боговоплощения: «Ученицы Стасовы, тайнам самовидцы бывше, Невидимаго и начала Неимущаго проповедаете, глаголюще: вначале бе Слово, не создани бысте прежде Ангел, ниже научистеся от человек, но от вышния Премудрости»[136].

Для проповеди Евангелия Господь наделяет апостолов даром языков (Деян. 2.4), который устранением языковых преград прообразует будущее благодатное единение человечества во Вселенской Церкви [137], о чем говорится в кондаке праздника Пятидесятницы: «егда же огненные языки раздаяше, в соединение вся призва».

Действием Святого Духа апостолы избавляются от страха,«из боязливых людей они превратились в неустрашимых исповедников»[138] – «дерзновение прияша прежде боящиеся»[139]. Так, апостол Петр прежде дарования Святого Духа «устрашился, когда спрашивала его только одна рабыня-придверница»[140]. А после схождения Святого Духа «тот, кто не выдержал вопроса слабой рабы, тот самый среди народа-убийц говорит с таким дерзновением»[141] в день Пятидесятницы (Деян. 2.14).

Апостолы получили от Господа особую власть,которая проявлялась в двух аспектах – во власти пастырской и в чудотворениях.

Пастырская власть была вручена апостолам для управления Церковью. «Когда ап. Петр был восстановлен Господом в своем апостольском достоинстве, Господь обращается к нему со словами: “паси агнцев Моих…паси овец Моих” (Ин. 21.15–17). Слово “паси” означает служение управления, апостол должен управлять верующими, подобно тому, как пастырь управляет стадом»[142]. В пастырской власти апостолы уподобляются Христу, Который является Пастыреначальником (1 Пет. 5.4). В притче о добром Пастыре Спаситель Сам указал на Себя как на образец пастыря (Ин.10.11).