Агиология

После недолгого пребывания в Антиохии святой Павел предпринял третье апостольское путешествие (56–58 гг.), посетив ранее основанные малоазийские Церкви, а затем обосновался в Ефесе, где в продолжение двух лет ежедневно проповедовал в училище некоего Тиранна. Отсюда он написал свое послание к Галатам и первое послание к Коринфянам. Народное восстание, возбужденное против Павла, заставило апостола оставить Ефес, и он отправился в Македонию. На пути он послал с Титом из Македонии второе послание к Коринфянам. Вскоре он и сам прибыл в Коринф, откуда написал послание к Римлянам. Попрощавшись в Мелите с ефесскими пресвитерами, он прибыл в Иерусалим, где из-за возникшего против него мятежа был взят под стражу римскими властями и оказался в узах, – сначала при проконсуле Феликсе, а потом при сменившем его проконсуле Фесте. Это случилось в 59 г.

В 61 г. Павел, как римский гражданин, по собственному желанию был отправлен в Рим на суд кесаря. Потерпев кораблекрушение у о. Мальты, святой апостол только летом 62 г. достиг Рима, где пользовался снисхождением римских властей и невозбранно проповедовал. Этим оканчивается повествование о его жизни в книге Деяний Апостольских (главы 27 и 28). Из Рима святой Павел написал свои послания к Филиппийцам, к Колоссянам, к Ефесянам и к Филимону. Из Рима же в 64 г. написано и послание к палестинским Евреям.

Дальнейшая судьба св. апостола Павла в точности неизвестна. Возможно, он оставался в Риме и по повелению Нерона был предан мученической смерти в 64 г.

Есть также основания предполагать, что после двухлетнего заключения (первых уз) Павлу дана была свобода, и он предпринял четвертое апостольское путешествие. на которое указывают его так называемые «пастырские послания» — к Тимофею и Титу. По возвращении в Рим он был снова заключен в узы («вторые узы»), в которых и находился до смерти. Есть предание, что по возвращении в Рим он проповедовал даже при дворе императора Нерона и обратил к вере во Христа его любимую наложницу. За это он был предан суду, хотя милостью Божиего избавлен был, по собственному выражению, от львиных челюстей, то есть от съедения зверями в цирке (2 Тим. 4.16–17). Из вторых уз он написал в Ефес второе послание к Тимофею. Предание рассказывает, что апостол после девятимесячного заключения был усечен мечом, как римский гражданин, недалеко от Рима. Это было в 67 г., в 12-й год царствования Нерона[194].

Таким образом, в служении апостола Павла со всей силой раскрылся всемирный характер апостольской проповеди. Уделом, который назначил ему Бог (2 Кор.10.13), стали для него языческие страны. О себе Павел говорит как об «апостоле язычников» (Рим.11.13). Во многом благодаря проповеди ап. Павла о том, что и язычники призваны быть сонаследниками неисследимого богатства Христова, составляя в Нем единое тело (Еф.3.2—12; Кол.1.24–29), слово о Христе было проповедано «от Иерусалима… до Иллирика» (Рим.15.19)[195]. Совершенные им чудеса, основанные им Церкви, написанные им послания, необыкновенный успех его апостольских путешествий, видения и откровения, которых он удостаивался от Бога, узы и страдания, которые он претерпел за Христа, и, наконец действительное засвидетельствование своей веры мученическою кончиною, – все это, несомненно, доставляет ему неотъемлемое право на высокое звание первоверховного апостола. Память ап. Павла празднуется Церковью вместе с памятью ап. Петра 12 июля (н. ст.)[196].

70 апостолов

Помимо двенадцати апостолов Спаситель «избрал… и других 70 учеников, и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти» (Лк.10.1). Необходимость появления этого круга избранных учеников Он объясняет обилием жаждущих слова Божия: «Жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» (Лк.10.2). Имена этих апостолов в Новом Завете не названы. 70 апостолов были посланы на проповедь перед началом пути Господа на Страсти.

Как и 12, число 70 имеет глубокую религиозную символику. В Быт.10.2-31 говорится о 70 народах, живущих на земле; Моисей собрал «семьдесят мужей из старейшин Израилевых» и «поставил их около скинии» (Числ.11.24) и др.

Полного списка 70 апостолов не существовало еще в IV в. Согласно Евсевию Кесарийскому, «имена апостолов Спасителя известны из Евангелия каждому, списка же семидесяти учеников никакого нигде нет»[197]. В древних списках имена не совпадают, этим обусловлены и некоторые различия в православных богослужебных книгах: в Апостоле и в Минее за январь.