Агиология

Так в общении с подвижниками Галлии св. Патрик узнал все, что было необходимо для его будущей миссии. Исследователи отмечают, что особую любовь святой питал к слову Божию. Свидетельство тому – его сочинения. В одной «Исповеди», совсем небольшом повествовании, он примерно двести раз явно или неявно ссылается на Священное Писание.

Перед началом ирландской миссии в 432 г. св. Патрик едет к тогдашнему римскому папе Целестину за благословением. Это было его второе посещение Рима. Первый раз св. Патрик безуспешно ездил туда примерно в 415–420 годах, еще до того, как поселился у св. Германа. «В политической и военной ситуации того времени нетрудно было отказать малоизвестному монаху в средствах на христианизацию какого-то варварского острова»[227]. Второй раз св. Патрик приехал с рекомендательным письмом от свт. Германа. Папа Целестин II дал благословение на проповедь, и св. Патрик был рукоположен в епископа Ирландии. Ему было тогда около 45 лет.

Все последующие 60 лет жизни он проводит в странствиях, обращая и крестя людей тысячами[228].

В Ирландии того времени не было государства в современном смысле этого слова. Страной управляла военно-племенная аристократия. Народ был разделен на кланы (племена), во главе с вождями, которых называли королями. Вождь не только был светским правителем, но и считался священной особой, во время инаугурационных церемоний он становился как бы живым воплощением своего клана и был окружен многочисленными гейсами (табу). Таких «королей» в сравнительно небольшой Ирландии насчитывалось около сотни, и число подданных каждого из них не могло превышать нескольких тысяч человек. «Подкороли» самого низкого ранга платили дань королям семи провинций, а те в свою очередь, – верховным королям, которых в V веке было два: один в Темре (Таре), другой в Кашеле. Страна жила исключительно скотоводством с элементами земледелия. В Ирландии V века не было ни городов, ни крупных деревень. Даже известные нам по сагам «великие столицы» Темра, Эмайн-Маха или Круахан-Ай представляли собой лишь большие поместья, обнесенные земляными валами, внутри которых находилось по несколько деревянных построек. Простолюдины, платившие дань вождю, селились хуторами.

Святой Патрик обычно сначала, по примеру своего учителя свт. Германа, старался обратить в христианство вождя того или иного клана. Потом по примеру правителя обращались и остальные.

Миссия св. Патрика увенчалась блестящим успехом. Ему не только удалось сделать Ирландию христианской страной, но и создать поместную Ирландскую Церковь. Он не только крестил, но и рукополагал священников. Посвящение в сан зачастую проходило так: св. Патрик учил вновь обращенного читать, выстригал ему тонзуру и по возможности снабжал его необходимыми книгами – «азбукой веры» с изложением основ христианского вероучения, которое чаще всего переписывал для него собственноручно. Новопоставленный священник получал также Псалтирь, Евангелие и некое подобие Служебника, если таковые имелись в наличии. Это происходило далеко не всегда, поскольку книг было мало, они были дороги. И если под рукой не оказывалось пергамена (что неудивительно в бесписьменной стране), Патрик использовал покрытые воском деревянные таблички.

Со св. Патриком шли его последователи. С ним были советник-епископ, священник, певец псалмов, судья, были также кузнецы, ремесленники, вышивальщицы, – эти люди изготавливали предметы, необходимые для богослужения.

Христианизация Ирландии проходила практически бескровно – в этой стране не появилось ни одного святого мученика, культ мученичества в Ирландской Церкви так и не развился.

Многие мелкие короли, став христианами, выделяли в своих владениях земли под строительство церквей. Церкви эти с самого начала не походили на привычные европейские храмы. Чаще всего они выглядели так: внутри круглого земляного вала стояло несколько построек – жилой дом для священнослужителей, храм или часовня, где проходили богослужения, а также кухня, являвшаяся одновременно трапезной. Таким центром управлял епископ, а потому церкви получили название «города», – ведь так именовались резиденции епископов в Европе.

Святой Патрик основывал и монастыри; однако в стране, где все селились обособленно хуторами, церковные общины с самого начала были организованы скорее как монастырские: отдельные поселения, где жили священно– и церковнослужители с епископом во главе[229].