Агни Йога. Симфония. Книга I

"Конечно, голос этот может быть не только голосом нашего высшего Я, но, именно, Учителя, ибо эти явления почти неразрывно связаны между собою. Разве можно услышать голос Учителя при «сонном» состоянии нашего Я? При истинном духовном развитии (не в случае медиума) именно наше высшее Я воспринимает голос учителя Незримого. Потому, когда мы начинаем слышать голос Учителя, мы можем слышать и голос высшего Я" (Письма, 5.9.35).

1922 Июнь 24. …Щит золотой непрочен… — Учение говорит о явной недостаточности земных ценностей, на которые опираются люди, например, ценностей материально-денежных.

1922 Июнь 26. …Размах Десницы Сеятеля превысил твердь. <…> О, острый меч! О, молот разбивающий!… — Десница (устар.) — правая рука, иногда просто рука или "карающая рука Господа".

Сеятель — символ Бога-Деятеля, разбрасывающего зерна творений и дел в пространстве.

Меч — в данном случае символ активной силы и действия, направленного на "оборону чистого града" от "рычания тьмы" и потому помогающего строительству Храма Духа.

Молот — символ мужской силы, крепости и активности, орудие кузнеца, наделенное мистической силой превращать железо в сталь. Встречается прежде всего в символике западной традиции, хотя иногда его можно встретить на Востоке в качестве одного из видов оружия или атрибутов власти даосских и буддийских божеств. В качестве оружия бога грома молот встречался в этрусской, скандинавской, германской мифологиях. В египетской традиции молот, по форме напоминающий Тау-крест, представляет собой изображение «мстителя» и «сокрушителя». В христианстве молот олицетворяет страдания Христа, а в Японии, напротив — вестник удачи, счастья и процветания. Как наносящий удары и сокрушающий препятствия молот олицетворяет возмездие и правосудие. Символика розенкрейцерства и масонства видит в молоте орудие мастера ложи, используемого для обработки "неотесанного камня" — несовершенной природы ученика. Понятие Строителя, появляющееся в конце данной шлоки свидетельствует о том, что розенкрейцерско-масонский подход к символу молоту наиболее близок к пониманию Учения.

1922 Июль 3. …"Владыко, почему не доверишь мне собрать все плоды Сада Твоего?"… — Здесь и в других словах данного параграфа приводится диалог между нерадивым учеником, недоумевающим, почему он не получает от Учителя желанные священные знаки, и духовным Учителем, объясняющим, что ученик по причине невнимательности и грубости восприятия пока эти знаки не улавливает.

1922 Июль 11. …Но мост между Нами — духовность… — Агни Йога дает своё объяснение понятию духовности, как правило, вызывающему множество споров. Учение считает, что духовность не сводится ни к морали, ни к религиозным взглядам и представлениям, ни к изощренной интеллектуальности. Она имеет свой темп планетарной эволюции. Е. И. Рерих писала по этому поводу:

"Духовность развивается много быстрее интеллекта, ибо интеллект требует уже осознания своей индивидуальности и ярого мощного существования Космического Бытия.

Духовность есть основа всякого Бытия, вечного или бессмертного. Духовность развивается на яром росте врожденного инстинкта. Но, конечно, ярая духовность растет много скорее, нежели интеллект и способность распознавания противоположений, существующих в Мире Проявленном. Ярый интеллект появляется при сознании своей обособленности от всего существующего и окружающего. Такое осознание обособленности развивается позднее в страстный эгоизм и яро создает особую индивидуальность, которая становится высоким благом или страстным злом в Мире Проявленном, в человеке. Человек становится подчиненным своему эгоизму, и только проснувшаяся любовь к Высшему Идеалу может спасти его от разложения — именно, Любовь к Прогрессу, к Красоте Высшей определенно способствует возвышению духа и росту страстного распознавания, и тогда интеллект становится Высшим Умом, который преображается в Высший Разум.

<…> Распознавание и вмещение противоположений несравнимо способствуют развитию духовности. <…> Интеллект, уравновешенный с высокой духовностью, — великая Мощь в Космосе. Высокая духовность есть ярая любовь ко всему Прекрасному" (Письма в Америку, 15.Х.53).

В другом месте, говоря о духовности прежде всего как о сознании, Е. И. Рерих называет его седьмым чувством:

"Теперь, что есть семь чувств астральных? Именно, соответствия пяти чувств, определенно ощущаемых в земной оболочке, плюс шестое, ещё редко проявляющееся чувствознание, или так называемая интуиция, и седьмое, синтетическое, или духовность" (Письма, 06.5.34).

1922 Июль 11. …берегите цветок Адаманта… — Буквально Адамант, или алмаз, означает драгоценный камень. Его символическое значение в данном случае связано с уровнем духовности, соединяющей сознание ученика с сознанием Великого Учителя.