Агни Йога. Симфония. Книга II

§ 165. …Джинны могут помочь на земном плане и даже помочь строить храм, но духовный план им недоступен… — Джинны — в мусульманской мифологии духа, как правило, злые. Согласно исламским представлениям, джинны были созданы Аллахом из бездымного огня и потому представляли собой воздушные или огненные образования, обладающие разумом. Могут приобретать любую работу, выполнять приказания. Джины связаны с Иблисом, дьяволом, и слушаются прежде всего именно его. Однако, как гласят древние предания, святые могут и джиннов заставить работать на благое дело. Е. И. Рерих писала:

"Джинны — духи стихий. Во всех восточных, особенно арабских, сказках джины служат волшебникам, сумевшим их обуздать. Так, по преданию, и храм Соломона был построен джинами. Каждое предание в основе имеет известную долю истины, так в жизни, именно, враги или служители тьмы помогают вознести начинание Света. Законы во всем одинаковы. Тьма оттеняет Свет. Зло возносит понятие Добра" (Письма в Европу, 23.11.37).

§ 170. …Экстаз Святой Екатерины мог проявляться… — Святая Екатерина (Екатерина Сиенская, 1347–1380) — католическая святая средневековья, канонизированная почти век спустя после смерти. Принадлежала к ордену терциариев-доминиканцев. Отличалась необыкновенной самоотверженностью, ухаживала за больными в лепрозории св. Лазаря. Имела склонность к глубоким духовным переживаниям. В экстатическом состоянии имела видения Христа, Богоматери, святых, пила молоко из груди Марии и кровь из ран Христа, носила на пальце обручальное кольцо как некоторое свидетельство её духовной родственности со Спасителем ("Я обручена со Христом"). Молитвенная практика Екатерины Сиенской связана в большой степени с внутренней "молитвой сердца" без слов, не нуждающейся во внешних атрибутах и словесном облачении. Ясновидение и пророческий дар Екатерины Сиенской создали вокруг нее особую популярность. Е. И. Рерих писала:

"Вы спрашиваете, можно ли понять указание о явлении (видении) Христа в умаленных обликах и реально? Конечно — да. Ибо средневековье сделало из Христа недосягаемого Идола и лишило Его всякой человечности, следовательно, и Божественности; так все Учения Востока гласят — нет Бога (или Богов), который не был бы когда-то человеком. Такая насильственная отчужденность Христа от человеческого естества угрожала и сейчас угрожает полным разрывом общения человечества с Высшим Миром. Можно проследить, как именно в средние времена появлялись большие святые, которые старались восстановить это почти утраченное общение, причём все они настаивали, именно, на человеческом естестве Христа. Особенно яркие утверждения этому можно найти на страницах автобиографии св. Терезы, испанской святой шестнадцатого века, а ещё раньше в видениях и писаниях св. Екатерины Сиенской и св. Гертруды. Так форма и качество видений и сообщений, получаемых через такое общение, всегда отвечают уровню сознания видящих и получающих их, а также и нуждам времени. Как сказано — "именно по характерам видений можно писать лучшую историю интеллекта" (Письма в Европу, 2.4.36).

§ 189. …Недаром вспомнили: "Оставьте мертвым хоронить мертвых"… — Перефразированное изречение Христа: "Предоставь мертвым погребать своих мертвецов" (Матф., 8: 22).

§ 191. …Эпоха Меча Духа так огненно напрягает… — Эпоха Второго Пришествия Христа, принесшего на Землю "не мир, но меч", который Агни Йога понимает как Меч Духа, очищающий планету.

§ 198. …Конечно, значение Палаты, явленных Царя и Царицы и есть завершение, которое предстоит при приближении всех Космических Огненных сроков… — Высказывания Е. П. Блаватской приоткрывают завесу над этими загадочными словами из Учения:

"Покой Царя" в Пирамиде Хеопса есть, таким образом, "Святая Святых" египтян. В дни Мистерий Посвящения, кандидат, представляя Солнечного Бога, должен был опуститься в Саркофаг, олицетворяя собою животворный луч, входящий в плодоносное чрево Природы. Выходя из него на следующее утро, он символизировал воскрешение Жизни после смены, называемой Смертью. В Великих Мистериях его изобразительная «Смерть» продолжалась два дня, после чего на третье утро, после последней ночи самых жестоких испытаний, он вставал вместе с восходом Солнца. Тогда как кандидат представлял собою Солнце — всеживотворное светило, которое каждое утро «воскресает», чтобы дать всему жизнь, — Саркофаг был символом женского начала. Так было в Египте; форма его и облик менялся в каждой стране, но он оставался сосудом, символическим «кораблем» или вместилищем в форме ладьи и "символическим хранилищем зародышей или зародыша жизни" ("Тайная Доктрина", т. II, с. 579–580).