Алевтина старшая

Развивалось и феодальное русское право, отличавшееся высокой правовой культурой. Начиная с княжеского закона, правовые нормы постепенно расширялись. Сложившиеся к этому времени нормы раннефеодального права охватывали каждого жителя: от княжеских дружинников, феодалов, слуг, свободных сельских общинников и горожан до холопов, челяди и фактически рабов, не обладавших собственностью и находившихся в полном владении своего господина.

Теперь степень несвободы крестьян определялась их экономическим положением в вотчине князя.

Центр княжеских владений составляли его хоромы и дома его приближённых. Далее размещался скотный двор и конюшни.

Управлял вотчиной княжеский дворецкий, а сбором налогов занимался княжеский подъездной, в то время как непосредственной работой крестьян руководили пашенные и сельские старосты.

В самообеспечивающей себя вотчине имелись и ремесленники.

В Киевской Руси развилось боле шестидесяти видов ремёсел (гончарное, кожевенное, кузнечное, плотницкое, полотняное, оружейное, ювелирное и другие). Их продукция расходилась и за пределы русского государства.

Центрами торговли и обмена продолжали оставаться города.

Самыми крупными из них на Руси были Киев и Новгород. На их богатых базарах велась регулярная торговля, а в самих городах постоянно проживали иногородние и иноземные купцы.

В этот период внешнеэкономические связи Руси приобрели особое значение.

Русских купцов хорошо знали в дальних краях, им даже предоставляли ощутимые льготы и привилегии.

Хотя внутренняя торговля на Руси носила ещё преимущественно меновый характер, для внешних сношений уже применяется денежная форма. Вначале в качестве денег выступает скот, потом меха, затем и металлические деньги. Чеканка своих монет началась на Руси на рубеже X-го – XI-го веков. И хождение они имели наряду с иноземными монетами.

Социально-экономическую и политическую жизнь Киевской Руси органически дополняла и жизнь духовная.

С образованием и развитием древнерусского государства, с формированием единой русской народности, с обретением единого русского языка, и с объединением различных культур и обычаев – начинает отмирать язычество с его многобожием, племенными традициями и варварскими ритуалами.

Попытка несколько упорядочить языческие обряды, поднять авторитет этой религии, превратив её в единую государственную религию, предпринятая в начале своего правления киевским князем Владимиром, не увенчалась успехом, хотя язычество, наконец, утратило прежнюю естественность и привлекательность в восприятии человека, уже преодолевшего племенную отсталость, узость и ограниченность.

Воспользовавшись этой религиозной проблемой, соседи Руси пытались было оказать на неё своё влияние.

В то время Волжская Булгария исповедовала ислам, Хазарский каганат-иудейство, Запад – католицизм, Византия – православие. Все они, в лице стремительно набирающего могущество Русского государства, пытались обрести себе единоверца.

На специальном совете в Киеве, выслушав послов от соседей, князь Владимир принял решение: для ознакомления со всеми религиями и выбора лучшей, разослать во все соседние земли свои посольства.

В результате было выбрано православное христианство, поразившее русских посланников своей пышностью и великолепием, убранством соборов, красотой и торжественностью служб, и, главное, – величием и благородством православной христианской идеи всепрощения и бескорыстия – всеобщей идиллии.

Уже в Х-ом веке элементы православного христианства стали проникать на Русь. Христиане были среди дружинников князя Игоря. Христианкой была, крестившаяся в Константинополе, княгиня Ольга, побуждавшая к этому и сына Святослава.

А в Киеве уже имелась христианская община и церковь. Не последнюю роль в этом выборе сыграли давние торговые, культурные и династические связи Киевской Руси и Византии. Князь Владимир Красное Солнышко был женат на Анне – сестре византийского императора.

Близкие родственные отношения правящих династий, кстати, исключали вассальную зависимость молодого русского государства от Византии – центра Христианства.

Крестившийся в 988 году, киевский князь Владимир энергично принялся утверждать Христианство на своей земле в государственном масштабе. По его указу все жители Киева были крещены в Днепре. А по совету христианских священников из Византии детей лучших людей стали передавать духовенству для обучения грамоте и христианским догматам, для воспитания в христианском духе.

Подобные действия были осуществлены и в других землях Руси. Однако севернее, где ещё были сильны языческие традиции, они часто встречали отпор. Для покорения новгородцев потребовался даже военный поход киевлян во главе с Добрыней – дядей великого князя Владимира.

Но в сельской местности ещё долгое время существовало двоеверие, когда представление о мире сверхъестественного, языческого, совмещалось с элементами христианского мировосприятия и мировоззрения.