Алхимия и каббала

Хохма пнимит(ивр. «внутренняя мудрость») — обозначение каббалы в школах Прованса и Италии.

Хохмат га-церуф(ивр. «наука комбинирования») — искусство комбинирования букв.

Хохмат га-эмет(ивр. «наука истины») — одно из обозначений каббалы.

Хохмат га-шимуш(ивр. «наука использования [имён]») — обозначение практической каббалы до появления термина каббала маасит.

Цадик(ивр. «праведник»), или Йесод(ивр. «основание») — одна из четырёх нижних сфирот, образующих природную сферу космического древа.

Целем(ивр. «образ») — принцип индивидуальности, присущий каждому человеческому существу, уникальная духовная конфигурация или сущность. Нешамаи нефеш, имея духовную природу, не могут установить прямой связи с телом, и целемвыполняет роль «катализатора» их взаимодействия. Целем— также и одеяние, в которое душа облекалась до нисхождения в низший мир и в которое она снова облечётся после смерти человека. В земных скитаниях человека целемсокрыт его психофизическим укладом и доступен только восприятию каббалиста. В отличие от души, целемрастёт и развивается в соответствии с биологическими процессами, которым подвержен его обладатель. Целем— хранилище лет, которые человеку дано прожить, и он отходит от души с приближением смерти. В нём также видят одеяние души, сотканное из добрых дел человека, которое защищает и покрывает его после смерти. Идея целем, по-видимому, сформировалась под влиянием идеи эфирного тела у неоплатоников и персидских теологов. Зогар связывает понятия целеми цель( ивр.«тень»), считая последнюю проявлением внутреннего образа человека. Согласно лурианской каббале, каждый из трёх видов души — нефеш, руах, нешама— обладает собственным целемом, который даёт им возможность функционировать в человеческом теле. Без целемадуша сожгла бы тело своим неумолимым светом.

Цимцум(ивр. «сжатие») — процесс высвобождения некоего пространства в Боге, в пределах которого создаётся мир. Термин впервые встречается в раннем фрагменте, относящемся к тому же кругу сочинений, что и «Сефер га-ийун». Наиболее полное выражение идея цимцуманашла в лурианской каббале. Своеобразие лурианской интерпретации состоит в том, что первым актом Эйн-Софпризнаются в ней не откровение и эманация, а, напротив, сокрытие и самоограничение. Если авторы мидрашей интерпретировали цимцумкак сосредоточение Бога в одном месте, то каббалисты предполагают удаление Его от некоей точки. До цимцумавсе Божественные силы были сосредоточены в бесконечном Божественном Я, между ними существовало равновесие и отсутствовало какое бы то ни было разделение. С началом творения корни Суда, до того сокрытые в Эйн-Соф, были собраны в одном месте, которое покинула сила Милосердия. Сила Суда осталась в предвечном пространстве, где она перемешалась с иными потоками света Эйн-Соф(см. Ршиму). В эту зачаточную смесь из предвечного пространства нисходит буква йуд, первая буква Тетраграмматона, которая содержит кав га-мида(ивр. «космическую меру»), то есть силу формообразования и организации. Эта сила есть проявление рахамим(ивр. «милосердие»). Т.о., субъект и объект процесса творения происходят от Бога, однако в процессе цимцума они дифференцируются. Образуются келим( ивр.«сосуды»).

В представлении Виталя в пустоту, образовавшуюся в центре Эйн-Софв результате цимцума, эманируется луч света, который затем заполняет освободившееся пространство десятью сфирот.Поскольку Ор Эйн-Софравномерно устраняется во все стороны, возникающая пустота имеет круговую или сфероидальную структуру. Поэтому свет, попадающий в эту пустоту, изначально имеет два аспекта — концентрический круговой и линейный. Прямолинейная структура — это Адам кадмон ле-холь га-кду-мим(ивр. «предвечный человек, предшествующий всем предвечным [творениям]»). Круг и линия суть два направления, по которым развивается всякая сотворённая вещь. Первичное движение в творении — это восхождение Эйн-Софв глубины Себя и частичное нисхождение в пространство, образованное в результате цимцума.Универсальный процесс осуществляется посредством поступательно-возвратного движения.

По мнению Саруга, цимцумне является первым актом творения: ему предшествовал ещё более глубинный процесс в самом Эйн-Соф, приведший к образованию «предвечной Торы». С XVII века мнения каббалистов по вопросу о том, следует ли понимать цимцумбуквально или символически, разделились.