Читаем Американский период жизни и деятельности святителя Тихона Московского, 1898–1907 гг. полностью

В неделю о расслабленном в Николаевской церкви Нью-Йорка архиерей служил вместе с духовенством, собравшимся на V конвенцию Православного общества взаимопомощи. На литургии по прочтении Евангелия Тихон сказал проповедь об обязанности христиан помогать больным и нуждающимся. «Улдючись специально до гг. делегатов, высланных Братствами именно для того, щоб радити над вопросами взаимопомощи, Владыка указал им, як важно, щоб в том деле наше Об-во всегда стояло в союзе с церковью. В церкви Христовой и ей учению христианска благотворительность взяла и саме начало свое, тут же находит она и освящение свое и отсюда и благодатну всесозидающу помощь получае»45.

«После общой молитвы Заседания Конвенции открыта в 4 ч. дня, в гале Нью-Йоркской Правосл. Церкви, словом Его Преосвященства, Преосвященнейшого Тихона, Епископа Алеутского и С. Американского, в котором Владыка, призываючи Божие благословение на занятия Конвенции, привел на память те священный заветы Общества – моральной и материальной помощи своим членам и стояния на страже Православия и Русской народности в Америце, – к дальшому розвитию которых они призвани»46.

В соответствии с предложением почетного председателя Общества взаимопомощи участники V конвенции избрали председателя (прот. Александр Хотовицкий), вице-председателя (Репа И. О. из Вилкесбарра) и секретаря (свящ. Венедикт Туркевич), также контрольную комиссию конвенции. Этими выборами повестка воскресного заседания была исчерпана, и в 18 ч. все делегаты поднялись в церковь, где Тихон возглавил вечерню и панихиду по усопшим членам Общества. 30 апреля/13 мая 1903 г.

Утром делегаты конвенции Православного общества взаимопомощи помолились на литургии в Николаевском храме и сфотографировались вместе с Тихоном в зале заседаний.

В 10 часов прот. Александр Хотовицкий открыл заключительное (с перерывом на обед) заседание V конвенции, после которого участники съезда возблагодарили Господа Бога на молебне, отправленном еп. Алеутским. «Приложившись к св. кресту и получивши благословение Преосвященного Владыки, гг. делегаты покинули Нью-Йоркский величественный храм, унося в душе бодряще сознание прекрасно выполненного долга и тверду веру в крепость и блестящу будущность свей организации, так тесно связанной с Божиим храмом, по Божьему благословению начинающои и кончающои кажде свое дело»47.

§ 3. Отъезд епископа Алеутского в отпуск

14/27 мая 1903 г.

Накануне праздника Вознесения Господня еп. Тихон совершил всенощное бдение в русской церкви Нью-Йорка. «Присутствовали за этой службой в храме в полном составе православное Нью-Йоркское братство, Российский Генеральный Консул, Нью-Йоркские прихожане и почитатели Владыки, русские и американцы. По окончании всенощной был совершен напутственный молебен, после коего о. А. Хотовицкий обратился к Владыке с сердечным проникновенным словом прощания. Свидетельствуя Архипастырю, как дорог он для нашей миссии, как много он совершил для неё, и как глубоки и искренни те скорбные чувства, которые она теперь переживает, о. X. прочитал поднесенный Владыке от лица всего духовенства Епархии адрес48, в заключение чего Преосвященному был поднесен от духовенства и дар – св. крест, панагия49 и серебряный прибор. Кроме того, на молитвенную память о Нью-Йоркском храме, который столь обязан Преосвященному Тихону своим возникновением, от Н.-И. прихода был поднесен Владыке в прекрасной серебряной, художественной резьбы, рамке фотографической снимок Н.-И. церкви. После о. X. выступил с прекрасным словом о. А. Немоловский, за ним о. Арсений, о. Птоломей, о. Букетов. Не будем передавать в точности слов их. Основою всех их было одно – то томление духа, та скорбь, какую переживал каждый, прощаясь с Владыкой – любящим отцом, мудрым наставником и начальником, воодушевляющим примером неустанной работы… Говорилось от сердца, говорилось невольно под действием скорбной минуты… Просили прощения за причиненные горести и досаждения, просили не забывать в святительских молитвах, просили поклониться родной земле… И на глазах говоривших и на глазах слушателей блестели слезы искреннего чувства.

На эти слова Владыка откликался сердечной отповедью и мудрым учительным словом50… С особым умилением подходил народ под благословляющую десницу Владыки. Глубоко сосредоточенно творил Архипастырь крестное знамение над подходящими…

Задушевная прощальная беседа продолжалась с Преосвященным и по выходе из церкви, за общей трапезой…»51.


15/28 мая 1903 Г.

Божественная литургия, начавшаяся в 7 часов в Николаевском храме, была отслужена владыкой. В 10 утра он, эскортированный до самого парохода «Гасконь», оставил Новый Свет до января 1904 года.


23 мая/5 июня 1903 г.

Утром «Gascogne» пришел в Гавр, и вечером той же пятницы Тихон достиг Парижа.


24 мая /6 июня 1903 г.

В 8— епископ выехал из Парижа в Берлин. Спустя одиннадцать часов на Fried-richstrasse Bahnhof архиерея встретили прот. Алексий Мальцев, свящ. Василий Гёкен и др. лица. С вокзала Тихона отвезли в русское посольство на Unter den Linden.

Перейти на страницу:

Все книги серии Русская церковь в XX столетии. Документы, воспоминания, свидетельства

Время в судьбе. Святейший Сергий, патриарх Московский и всея Руси
Время в судьбе. Святейший Сергий, патриарх Московский и всея Руси

Книга посвящена исследованию вопроса о корнях «сергианства» в русской церковной традиции. Автор рассматривает его на фоне биографии Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского; 1943–1944) — одного из самых ярких и противоречивых иерархов XX столетия. При этом предлагаемая вниманию читателей книга — не биография Патриарха Сергия.С. Л. Фирсов обращается к основным вехам жизни Патриарха лишь для объяснения феномена «сергианства», понимаемого им как «новое издание» старой болезни — своего рода извращенный атеизмом «византийский грех», стремление Православной Церкви найти себе место в политической структуре государства и, одновременно, стремление государства оказывать влияние на ход внутрицерковных дел.Книга адресована всем, кто интересуется историей Русской Православной Церкви, вопросами взаимоотношений Церкви и государства.

Сергей Львович Фирсов

Православие
Церковь в Империи. Очерки церковной истории эпохи Императора Николая II
Церковь в Империи. Очерки церковной истории эпохи Императора Николая II

Настоящая книга представляет собой сборник статей, посвященных проблемам церковной жизни и церковно-государственных отношений эпохи Императора Николая II. Некоторые из представленных материалов публикуются впервые; большинство работ увидело свет в малотиражных изданиях и на сегодняшний день недоступно широкому читателю.В статьях, составляющих книгу, затрагиваются темы, не получившие освящения в монографиях автора «Православная Церковь и государство в последнее десятилетие существования самодержавия в России» (СПб., 1996) и «Русская Церковь накануне перемен (1890-е-1918 гг.)» (М., 2002).Книга предназначена специалистам-историкам и религиоведам, а также всем интересующимся историей России и Русской Православной Церкви в последний период существования Империи.

Сергей Львович Фирсов

Православие / Религия / Эзотерика

Похожие книги

Интервью и беседы М.Лайтмана с журналистами
Интервью и беседы М.Лайтмана с журналистами

Из всех наук, которые постепенно развивает человечество, исследуя окружающий нас мир, есть одна особая наука, развивающая нас совершенно особым образом. Эта наука называется КАББАЛА. Кроме исследуемого естествознанием нашего материального мира, существует скрытый от нас мир, который изучает эта наука. Мы предчувствуем, что он есть, этот антимир, о котором столько писали фантасты. Почему, не видя его, мы все-таки подозреваем, что он существует? Потому что открывая лишь частные, отрывочные законы мироздания, мы понимаем, что должны существовать более общие законы, более логичные и способные объяснить все грани нашей жизни, нашей личности.

Михаэль Лайтман

Религиоведение / Религия, религиозная литература / Прочая научная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука