Анапанасати Сутта. Практическое руководство по Внимательности к Дыханию и Медитации Безмятежной Мудрости

Важнее завершающее постижение, приходящее через метод МПБМ. Эта практика предлагает вам испытать различные уровни понимания в медитации (джханы) и позволяет воочию видеть все двенадцать безличных звеньев “Зависимого Возникновения”.

То есть, вы непосредственно увидите и поймете первую, вторую, третью и четвертую Благородные Истины в каждом из звеньев. Когда эти Четыре Благородные Истины непосредственно увидены и поняты, вы по-настоящему понимаете Учения Будды. Потому что нельзя понять “Происхождение Страдания”, не поняв сперва собственно “Страдание”, а “Страдание” не прекратится без упражнения по методу, ведущему к “Прекращению Страдания” (Благородный Восьмеричный Путь, включающий в себя 6R). Таким образом, видение и понимание Зависимого Происхождения означает, что вы видите и понимаете все Четыре Благородные Истины, которые, фактически, являются подлинной сущностью буддийской медитации.

Истинная цель Анапанасати Сутты — не менее, как окончательное освобождение от страдания, высшая цель Учений Будды — Ниббана. Практика буддийского Пути разворачивается через две стадии: мирская (локия), или предварительная стадия и надмирная (локуттара), или совершенная стадия. Мирской путь совершен, когда ученики прошли поэтапную тренировку для развития их добродетелей (постоянное соблюдение правил поведения), невозмутимости, или глубокого спокойствия ума, и мудрости. Высшая точка достигается в практике МПБМ, которая углубляет непосредственный опыт, и в то же время показывает вам Три Характеристики всего Сущего, каковые суть непостоянство (аничча), страдание (дуккха) и безличная природа существования (анатта).

Коротко говоря, есть два вида Ниббаны. Один — мирской тип, а другой — надмирный, или немирской. Мирской тип Ниббаны достигается всякий раз, когда медитатор отпускает жажду и возникает чувство облегчения и своего рода счастье. Ниббана этого типа случается многократно, если вы всерьез практикуете МПБМ. Ниббана надмирного типа случается только после того, как медитатор увидит и поймет “Зависимое Происхождение” (патичча-самуппада) и четыре Благородные Истины. Достижение этой надмирной Ниббаны требует терпения и старания.

Нет ничего невозможного в достижении надмирного состояния Ниббаны для мирян и мирянок. При постоянной ежедневной практике и, время от времени, медитативных ретритов с компетентным руководителем, понимающим, как работает МПБМ, даже те, кто ведет активную жизнь в миру, все-таки могут достичь этой высшей цели.

Как упоминается в Махапариниббана Сутте, во времена Будды регулярно практикующие миряне и мирянки намного чаще становились святыми, нежели монахи и монашки. Распространенное мнение, что необходимо быть “монахом” или “монашкой”, чтобы достичь этой цели, попросту неверно. Проповедь Будды была обращена ко всем, кто искал истинного пути. Он побуждал их к “эхипассико” (палийское слово, означающее “иди и смотри”). Этот совет помогает тем, кто хочет уйти от оценочного, критического ума и честно практиковать, понять, вправду ли они на верном пути. (См. в Мадджхима Никая, сутта МН-73, Махаваччхаготта Сутта подтверждение тому, что мирские люди достигают Ниббаны).

Будда учил о Зависимом Происхождении

Учение о Зависимом Происхождении делает путь Будды уникальным среди всех прочих видов медитации. В то время, когда он боролся за пробуждение, Зависимое Происхождение явилось как удивительное и поучительное открытие, завершившее его поиски во тьме:

“Возникновение, возникновение — так, монахи, в отношении вещей, не слыханных прежде, возникли во мне проницательность, знание, мудрость, понимание и сияние.”

(Самьютта Никая XII. 65/ii.105)

“После Пробуждения миссия Татхагаты — возвещать Зависимое Происхождение (наряду с Четырьмя Благородными Истинами) миру.”

(Самьютта Никая XII.25-6)

Будда учил этому от проповеди к проповеди, так много, что Зависимое Происхождение вскоре стало самым главным и важным учением. Когда Арахата Ассаджи попросили сформулировать послание Учителя сколь возможно точно и кратко, он изложил доктрину возникновения и прекращения в Зависимом Происхождении, и возникновения этих явлений вновь.