Анти-Макиавелли, или Опыт возражения на Макиавеллиеву науку об образе государственного правления

гнушался противоречий, в которые Макиавелли впадает беспрестанно, и свет согласился

бы предпочесть истинную, основанную на правосудии, остроумии и милосердии, науку

государственного управления несправедливому и гнусному учению, которое Макиавелли

дерзнул предложить человечеству.

ОГЛАВЛЕНИЕ.

I О различных видах правления, и каким образом можно стать государем.

II. О наследственных государствах.

III. О смешанных державах.

IV. Каким образом сохранить престол.

V. О завоеванных государствах.

VI. О новых государствах, приобретенных храбростью и собственным оружием.

VII. Как должно управлять завоеванным государством.

VIII. О тех, которые стали государями посредством злодеяний.

IX. О гражданских державах.

X. О силе государств.

XI. О духовных державах.

XII. О разнообразном воинстве.

XIII. О вспомогательном войске.

XIV. Должно ли государю помышлять лишь о войне? Заблуждение взявшее свое

начало от охоты.

XV. В чем причина того, что людей, в особенности государей, восхваляют, либо

ругают.

XVI. О щедрости и управлении государем своим владением.

XVII. О жестокости и милосердии, и лучше ли быть страшным, нежели любимым

государем.

XVIII. Как должно государю хранить данное им слово?

XIX. Надлежит ли страшится презрения и ненависти?

XX. О различных вопросах, связанных с политической наукой

XXI. Каким образом поступать государю, если он желает быть почитаемым.

XXII. О министрах государей.

XXIII. Как государю избегать льстецов.

XXIV. Почему итальянские государи лишились своих земель.

XXV. О влиянии искушения мирскими удовольствиями, и как ему можно

противостоять.

XXVI. О разных видах переговоров и о причинах войны, которые можно назвать

законными.

ГЛАВА I. О РАЗЛИЧНЫХ ВИДАХ ПРАВЛЕНИЯ, И КАКИМ ОБРАЗОМ МОЖНО

СТАТЬ ГОСУДАРЕМ.

Если кто-либо пожелает основательно рассуждать о некоторой вещи, то ему

надлежит прежде всего исследовать ее свойство и, насколько это возможно, рассмотреть

предшествующее ей; в этом случае ему нетрудно будет вывести отсюда и всевозможные

следствия. Прежде, нежели Макиавелли сделал различие между державами по

свойственному им образу правления, надлежало ему, по моему мнению, первоначально

исследовать начало оного, и показать причины, побудившие вольный народ, принять себе

государя.

А, поэтому, разве не следовало бы ему, как мне кажется, в книге, в которой он

принялся проповедовать о злодеяниях и бесчеловечности, сделать напоминание о том, чем

истребляется варварство? Макиавелли не говорит, в результате, о том, что народы для

своего спокойствия и безопасности признали необходимым иметь судей для прекращения

ссор, защитников для сохранения от неприятеля пользования своим имуществом и

жизнью, государей для соединения частного с общенародным благом, что они ради своего

блаженства в самом еще начале избирать из своего числа самых мудрейших,

справедливейших, не корыстолюбивых, дружелюбных и мужественных людей.

И каждый государь должен почитать такой суд важнейшим для себя предметом, и

он должен стремиться вершить его ради благоденствия народа, которое государь обязан

предпочитать всем прочим выгодам. Правитель не является неограниченным

собственником народа, но выступает для своих подданных ни кем иным, как верховным

судьей. Но поскольку я предпринял последовательное опровержение вредного учения

Макиавелли, то считаю нужным высказывать свое мнение в той мере, в которой его

определяет содержание каждой главы.

Природа происхождения государей делает поступок тех, которые беззаконным

путем присваивают чужие земли, еще более жестоким. Они попирают ногами первый

закон смертных, который состоит в том, что соединение в людей в державу происходит

ради защищать от им подобных, и это тот самый закон, который осуждает бессовестных

победителей. Они прямо вступают в противоречие с намерением, изъявленным народом.

И, напротив, если народ находится под властью государя, который поработил его

насильно, то в таком случае он не только самого себя, но и всю свою собственность

жертвует ему, чтобы тем самым удовлетворить ненасытность и своенравие тирана.

Впрочем существует три законных средства с помощью которых можно стать

государем: по наследству, по выбору того народа, который имеет право выбора, и, третье,

если некто овладеет вражескими землями посредством справедливой войны. Все это

полагаю я за основание, на которое буду ссылаться в последующих своих рассуждениях.

ГЛАВА II. О НАСЛЕДСТВЕННЫХ ГОСУДАРСТВАХ.

Люди, как правило, ко всему тому, что в себе заключает древность, испытывают

особенное почтение, и если говорить о власти, которую древность имеет над смертными,

то ни одно иго не бывает сильнее, и ни одно из них не сносится столь охотно, как это. Я

далеко от того, чтобы противоречить Макиавелли в том, в чем каждый соглашается с ним:

да, наследственными государствами управлять удобнее всего.

Однако я к этому только хочу добавить, что наследные государи в своем владении

укреплены бывают тесным союзом, утвержденным между ними и сильнейшими

фамилиями государства, и государи уделяют княжеским дворам своей страны в

благодарность большую часть своего имущества и величия. Счастье этих фамилий столь