Антиатеизм как замена антисемитизма в посткоммунистической России (СИ)

В новой России место евреев закономерно заняли атеисты. Действительно, с одной стороны атеисты в силу своих убеждений не могли соглашаться с идеей православного патриотизма, призывающего быть готовыми отдать жизнь за православное государство, несущее человечеству свет самой правильной религии в мире, а, с другой стороны они, как и евреи, всегда были «склонны... рефлексировать свой экстерриториальный статус в терминах „общечеловеческих ценностей“».

Стремление и атеистов, и евреев к соблюдению «идеи гражданственности, которую пропагандировал либерализм» вполне понятно, ибо «если на какую защиту они и могли положиться, то только на защиту государства». Но национально патриотическое государство, тем более авторитарного типа требует не рассуждающего одобрения всех идей его руководителей, и если само непосредственно и не притесняет инакомыслящих, то уж точно не препятствует, а скорее поощряет их гонителей.

Более того, похоже, что «статус внутренних иностранцев» начинает распространяться и на всех людей с прогрессивными взглядами. Так, когда «либеральная интеллигенция оскорбилась тем, что в молодёжном лагере на Селигере некие молодые активисты изобразили Людмилу Алексееву и Николая Сванидзе с использованием фашистской символики», писатель Алексей Варламов поддержал «благоразумного слушателя», который «высказался в том смысле, что селигерский почерк повторяет то, что было проделано устроителями московской выставки „Осторожно религия!“ ибо и там и там — мерзость!»^[17]. Трудно представить себе, что Варламов не смог понять разницу между деяниями художников, высказывающими собственное мнение, и деяниями молодых людей, воспитываемых прогосударственной партией на государственные деньги. Единственно, с чем можно согласиться, так это с заключительным выводом его статьи: «На Западе, к которому все кому не лень взывают, существует понятие честной игры. В России отсутствует».

И, наверное, не случайно, что именно ревнители православного патриотизма с таким азартом призывают к отказу от естественных для человека семейных ценностей ради героических целей, которые столь важны для патриотического воспитания. Так ревнитель морали Дмитрий Соколов-Митрич^[18], вспоминая съёмки ток-шоу «Картина маслом», с восторгом цитирует ведущего (он же журналист, писатель и поэт) Дмитрия Быкова: «Мужчины, для которых на первом месте семейные ценности, это национальный балласт!.. Всё ради детишек, внучков, сватьев и жён с тёщами. Всё ради семейных ценностей! Это они выращивают поколение паразитов, не способных ни на что без папиной поддержки... Забраться на Эверест, написать роман, который получит Нобелевскую премию, совершить революцию в науке — вот цели, достойные мужчины... только такие люди способны поднять страну. Но, к сожалению, в нашей элите их слишком мало, зато более чем хватает тех, кто ради „семейных ценностей“ готов пустить под откос собственное государство».

Забавно, что, восхищаясь явно поэтической бравадой Дмитрия Быкова, Дмитрий Соколов-Митрич не учёл того, что Быков^[19] не только восторженный поэт, но ещё и писатель (и смею добавить оригинальный литературовед), который, когда не надо красоваться перед публикой, прекрасно понимает, кто является истинным героем России на все времена: «Бессмертным народным типом, который и противостоит „архаровцам“ любого типа — будь они революционеры или представители криминала, остаётся только кроткий страдалец Иван Петрович (Валентин Распутин, повесть „Пожар“) либо добродушный и умелый, способный приноровиться к любой ситуации Иван Денисович (Александр Солженицын, „Один день Ивана Денисовича“)... В то время как в России сменялись властители дум, шумели некрасовские витии, ломалось время и утверждалось безвременье — распутинский Иван Петрович работал, выживал, помогал соседям, тушил пожары... Это он, вечно сомневающийся в своём праве на существование, он, умеющий только работать, а не бороться, уходить в себя, а не горланить, — поддерживал существование страны... Хорошо это или плохо — вопрос другой; бесспорно то, что из всех своих ям Россия выбирается только благодаря неочевидной и бессмертной силе распутинского героя».

Но уж совсем не забавно, когда Дмитрий Соколов-Митрич преобразует слова, любующегося собственной мужественностью поэта, на религиозно-патриотический лад: «„И враги человека домашние его“ — эти слова из Евангелия от Матфея большинство читателей Библии списывают на издержки божественного разума...

Никто, конечно, не считал, но едва ли я ошибусь, если предположу, что большинство грехов, преступлений и просто непростительных глупостей совершаются в этом мире ради семьи... „Семейные ценности“ при неумелом обращении становятся универсальным оправданием для всего чего угодно: „Я не мог поступить иначе: у меня жена, дети...“