Антропология Адвентистов Седьмого дня и свидетелей Иеговы

Вопросы бессмертия души также разобраны в основательной работе В.Ф. Давыденко «Святоотеческое учение о бессмертии души» (Вера и разум. 1908. № 17), в которой подробно описывается патристическая позиция по данной теме. Кратко выводы Давыденко повторяет иеродиакон Павел (Максименко) в своей кандидатской работе «Освящение вопроса о Бытии Божием и бессмертии души в русской апологетической литературе» (Загорск. 1967).

Из современных русских авторов стоит отметить брошюру священника Олега Стеняева ««Свидетели Иеговы». Кто они?» (М.1996), учебник А. Л. Дворкина «Сектоведение» (Нижний Новгород. 2000), в котором дано подробное изложение истории Свидетелей Иеговы, (последнее также можно найти в работе иеромонаха Германа (Дворцова) «Лжесвидетели. Краткая история Общества Свидетелей Иеговы» (М. 1998)), кандидатскую работу священника Михаила Маркевича «Секта Свидетелей Иеговы» (Сергиев Посад. 1996). Также вопросов, рассмотренных в данной работе, касался диакон Андрей Кураев в своих сочинениях: «Раннее христианство и переселение душ» (М. 1996), «Куда уходит душа?» (М.2001), «Протестантам о Православии» (М. 1997) и священник Игорь Ефимов в сочинении, посвященном пятидесятникам «В вере ли вы?» (М. 1995). Одна из лучших работ, рассматривающая догматические заблуждения этих сект, принадлежит о. Д.Б. Евменову («История создания и учение «Общества Сторожевой башни»). Она была защищена как кандидатская в ПСТБИ и сейчас вывешена в Интернете, на антииеговистском сайте Свято-Даниловского монастыря.

Огромный материал, посвященный критике данных сект, существует в западном сектоведении. Большое место посвящают анализу антропологических построений сектантов Уолтер Мартин («Царство культов» (СПб. «Логос» 1992)) и Г. Берри («Во что они верят» (М. 1994)). Однако их аргументацией необходимо пользоваться с крайней осторожностью из-за их собственных заблуждений. Так, например, У. Мартин отвергает вечное рождение Бога Сына, а Г. Берри придерживается хилиастической ереси. Оба данных автора (как и практически все протестантские сектоведы) отвергают единство видимой Церкви и реальность преображения человеческой природы, а потому, если некритично подходить к их построениям, то можно войти в противоречие с догматическим сознанием Православной Церкви (примеры чего уже имеют место в отечественной антисектантской публицистике).

Особенно стоит выделить уникальную работу Е.Б. Прайс «Свидетели Иеговы» («Церковь АДС», 1994), в которой одна из разбираемых сект критикует другую.

Но, несмотря на обилие литературы, посвященной критике учения данных сект, нам не удалось найти работы, в которой бы была проанализирована антропология этих еретиков. Обычно в критике адвентизма особый акцент придается их субботничеству и эсхатологическим представлениям. А в иеговизме обычно опровергаются его триадологические и христологические заблуждения и подчеркивается огромное число лжепророчеств связанных опять-таки с их эсхатологическими построениями. Удивительно, но радикальное извращение сектантами учения о нашей собственной природе и наших судьбах проходит как-то по периферии внимания сектоведов. А ведь то, как человек осмысляет самого себя, определяет во многом и его богословие, и тем более его сотериологию. Вот этот досадный пробел и призвана заполнить данная работа.

1. Природа первозданного человека

1.1. Душа и тело. Две природы или одна

Первое и основное отличие антропологии рассматриваемых сектантов от веры Православной Церкви и большинства других христианских конфессий заключается в отрицании ими сложности человеческой природы. Эта изначальная ошибка порождает большую часть заблуждений в области антропологии, которые будут рассмотрены в дальнейшем. Как мы знаем, Святая Православная Церковь, верная хранительница и толковательница Божественного Откровения, учит, что «душа есть сущность живая (Быт. 2, 7), простая и бестелесная (Быт. 6, 17), по своей природе невидимая для телесных глаз, бессмертная (Мф. 10,28), одаренная и разумом (1 Кор. 2, 11), и умом, не имеющая формы, пользующаяся снабженным органами чувств телом и доставляющая этому жизнь (Пс. 103, 29; Лк. 8,55), и приращение, и чувствование, и производительную силу, имеющая ум (Пс. 138, 14), не иной по сравнению с нею самой, но — чистейшую часть ее, ибо как глаз в теле, так ум в душе; независимая и одаренная способностью желания (2 Цар. 3, 21), также и способностью действования, изменчивая, то есть обладающая слишком изменчивой волею, потому что она — и сотворена, получившая все это от благодати Сотворившего ее (Иов. 12, 10), от Которого она получила и то, что существовала, и то, что была таковой по природе»[3]. Подробнее это определение мы будем обосновывать и раскрывать на протяжении всей работы.