Антропология Адвентистов Седьмого дня и свидетелей Иеговы

Как говорил основательнице адвентизма Елене Уайт некий злой дух, «Сатана убедил людей, что грешник обречен на вечные мучения. Теперь он стоял ближе к своей коварной цели. Через своих представителей на земле он стал учить народ тому, что Бог — жестокий тиран, который всех, кто Ему не нравиться, бросает в ад и в продолжении вечности вымещает на них Свою злобу, радуясь при виде того, как они объятые пламенем вечного огня, испытывают вечные мучения… Я видела, что ангелы небесные были возмущены подобным вероломством сатаны, и изумлялись, что ему позволено так пагубно влиять на разум людей… Я видела, что Бог охранял Библию тщательным образом. Однако, когда она была еще мало распространенной, ученые люди заменили в ней отдельные слова, думая таким образом сделать ее более ясной, тогда как в действительности то, что само по себе было ясно, они только затуманили в угоду своим взглядам»[310]. — Последняя позиция очень удобна. — Если Библия говорит нечто противоречащее твоим взглядам, то неправа Библия, а не ты. А любая попытка указать, что библеисты не знают подобных масштабных искажений, что даже с точки зрения самого текста данное утверждение просто богохульно, ибо обвиняет Бога в слабости (ведь Он «тщательно охранял Библию», но уберечь-таки ее не смог!), обречена на неудачу. Ведь на это можно всегда сказать. что пророчице виднее, чем нам с вами. А в крайнем случае можно предложить зайти в тот самый угол «астрала» откуда получено это лжепророчество. Но вернемся к самому учению сектантов. Что они думают о конечной участи злодеев? Как видим Е. Уайт, а с ней и иеговисты, отвергают вечность мучения грешников. Они говорят, что все «кто окажется нелояльным и допустит совратить себя к непослушанию по отношению к Иегове, будет навеки уничтожен вместе с первоначальным мятежником и его демонами»[311]. Отличие в их позиции заключается только в том, что для иеговистов лояльность должны будут грешники проявить во время «второго шанса» 1000-летнего царства, а адвентисты говорят, что все грешники будут воскрешены для того, чтобы быть уничтоженными, после предварительного участия в нападении на Новый Иерусалим.

На вполне естественный вопрос «Зачем Богу воскрешать этих людей только для того, чтобы затем опять истребить?», адвентисты отвечают: «Во время тысячелетнего царства все искупленные имели возможность убедиться в справедливости Божьего отношения к каждому сознательному существу во вселенной. Теперь сами погибающие, включая сатану и его ангелов, — признают справедливость путей Божьих»[312]. Единственно непонятно, зачем тем, кто навсегда уничтожаемым знать справедливость или несправедливость суда Божия?

Но теперь рассмотрим подробнее аргументацию сектантов. Они говорят, что если Один Бог имеет бессмертия, то вне Его невозможна никакая жизнь[313]. «Альтернативой вечной жизни является вечная смерть, и в ней заключается печальный итог для тех, кто «не знает Бога». Вечное уничтожение в точности подобно «вечному» огню, поглотившему Содом и Гоморру, — оно навечно по своим результатам»[314]. Однако эта аргументация не учитывает того факта, что уже сейчас сатана и демоны вполне находятся вне Бога. И тем не менее существуют. Если бы уничтожение было бы просто естественным следствием противления Создателю, тогда любой грех немедленно лишал бы грешника бытия. Однако и иеговисты, и адвентисты утверждают, что вечное уничтожение произойдет в конце 1000-летнего царства, а значит имеет место некий волевой акт Бога. А если так, то, конечно, сам этот аргумент не работает, ибо удаление от Господа не приводит автоматически к уничтожению. Если же это так, то бог присуждающий к этой казни людей не более гуманен, чем библейский Господь, отпускающий грешников на вечное мучение.

Теперь рассмотрим библейские аргументы приводимые в пользу учения о мучении как уничтожении. Первый мы уже привели. Это выражение «вечный огонь», которое в послании Иуды относится к гибели Содома. Адвентисты пишут: «сейчас огонь уже не горит. И они «поставлены в пример». Пример чего? Как пример финального огня последнего времени, который также полностью уничтожит нечестивцев»[315]. На самом деле ап. Иуда называет огонь Содома вечным именно по отношению к его жителям, для которых пламя и серя сошедшие с небес были переходом к вечному мучению. Примером же гибель проклятых городов была потому что показывала то, что всякое преступление неминуемо понесет наказание.

Надо сказать, что выражение «вечные мучение», употребляется в том же стихе, что и «вечная жизнь» (Мф. 25, 46). И поэтому понимать одно и то же слово «вечный» в двух противоположных смыслах в одном и том же стихе является безусловным насилием над текстом.