Антропология Св.Григория Паламы

Едва ли не большинство церковных писателей хотели видеть образ Божий в разумности (духовности). При этом некоторые ограничивали богоподобие только одним этим свойством человеческого существа, тогда как другие допускали наряду с разумностью и другие силы и способности человека. К сторонникам этого взгляда надо причислить: св. Климента Римского[1789], Климента Александрийского[1790], Оригена[1791], св. Мефодия Олимпийского[1792], св. Афанасия Александрийского[1793], св. Кирилла Иерусалимского[1794], св. Василия Великого[1795], св. Григория Богослова[1796], св. Григория Нисского[1797], св. Макария Египетского[1798], св. Диадоха Фотики древнего Эпира[1799], св. Кирилла Александрийского[1800], св. Нила Синайского[1801], Василия Селевкийского[1802], св. Максима Исповедника[1803] и св. Иоанна Дамаскина[1804].

Некоторые, из упомянутых писателей, допускали наряду с духовностью или разумностью еще и свободную волю, как признак образа Божия. Следует назвать: св. Кирилла Иерусалимского, св. Григория Нисского, св. Макария Египетского, св. Кирилла Александрийского, Василия Селевкийского и св. Иоанна Дамаскина. (Только что приведенные под строкой произведения этих писателей, должны быть упомянуты и в данном случае).

Сравнительно мало усматривают образ Божий в бессмертности. Это: Татиан Ассириец[1805], Климент Александрийский[1806], св. Кирилл Иерусалимский[1807] и св. Иоанн Дамаскин[1808]

Не мало писателей Церкви усматривают образ и подобие Божие в господственном или начальственном положении человека в мироздании. Здесь, прежде всего, надо упомянуть св. Иоанна Златоуста, который это особенно подчеркивает[1809]. Кроме него надо указать на: св. Григория Нисского[1810], св. Ефрема Сирина[1811], св. Кирилла Александрийского[1812], Василия Селевкийского[1813] и св. Иоанна Дамаскина[1814].

Образ Божий в человеке понимается так же учителями Церкви и как святость или, точнее, способность к нравственному усовершенствованию. Так думают: св. Иоанн Златоуст[1815], св. Диадох[1816], св. Исаак Сирин[1817] св. Нил Синайский[1818] и св. Иоанн Дамаскин[1819].

Ряд писателей Церкви усматривали образ Божий в способности творить и производить в разных областях духовной и мирской жизни. Бог-Творец отпечатлел на Своем создании и богоподобную способность творчества. Так думали среди прочих: блаж. Феодорит Кирский,[1820] не раз нами упоминавшийся Василий Селевкийский, который в вопросе богоподобия развил особенно интересные мысли[1821], св. Анастасий Синаит[1822], св. Иоанн Дамаскин[1823] и св. Фотий, патриарх Константинопольский[1824].

У тех же приблизительно писателей мы находим еще одно объяснение библейских слов "по образу и подобию". Это понимание богоподобия не как образа одного из Лиц Св. Троицы, но всей Живоначальной Троицы. Человек, таким образом, отображает в себе, в своей духовной структуре и жизни внутритроичную жизнь Божества. Это учили: св. Григорий Нисский[1825], св. Кирилл Александрийский[1826], блаж. Феодорит[1827], Василий Селевкийский[1828], св. Анастасий Синаит[1829], св. Иоанн Дамаскин[1830] и св. патриарх Фотий[1831].

Эти два последние взгляда на богоподобие человека особенно интересны и значительны, так как раскрывают в человеке особые глубины и зовут к самоуглублению и к развитию в нас наших духовных дарований. Человеку в его богоподобии не только что-то дано, но и очень многое задано. Человеку дано как бы некое послушание от Бога, послушание продолжать дело Божие на земле. Кроме того, при самоуглублении в свою внутреннюю жизнь, как отсвет внутритроичной жизни, человек в углублении в свое богоподобие, углубляется в тайны богословия. Патриарх Фотий прямо сказал (см. выше), что в человеке заложена "загадка богословия". Человек обязан богословствовать. Приведенное в связь с так называемым "символическим реализмом" такое понимание образа Божия в нас является основанием особого, только христианину свойственного мировоззрения.