Апологетика Библии

Праздник кущей (Лев. 23:34) имеет прямое отношение к Богу Отцу, Который лично обитал с Израилем в Скинии, во время скитаний Израиля по пустыне. В Исх. 23:8 от имени Бога говорится: „Устроят они Мне святилище и буду обитать посреди них". Однако это было лишь тенью будущего общения Бога со святыми, о чем в Откр. 21:3 читаем: „Се, скиния Бога с человеками; и Он будет обитать с ними". Этот праздник имеет место в 15 день седьмого месяца — Тисри, нашего Сентября.

Праздник Пасхи (Исх. 12:17 и Лев. 23:5) имеет место в первом месяце — Нисане, или Авиве, нашем Марте — Апреле; его главное значение в искупительном жертвоприношении, что само собою указывает на Бога Сына. Не потому ли в этот празник Христое был распят?

Праздник Пятидесятницы. Евреи называют его „праздником седьмиц" (Исх. 34:22), потому что он приходится через семь недель после Пасхи (на 50-й день). Праздник указывает на Бога Духа Святого, гак как в этот именно день Господь в огне сходил на гору Синай (Исх. 19:11) и в этот же день Пятидесятницы Дух Святой снизошел в пламени огненных языков на Церковь (Деян. 2:1).

На Св. Троицу имеется указание еще в „вратах*, „дверях“ и, завесе~‘ Скинии, а также в тройном благословении первосвященником народа: „Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да призрит на тебя Господь светлым лицом Своим и помилует тебя! Да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир!1 (Чис. 6:24–26).

Следует обратить внимание на слова Библии о золоте. В начале Библии (Быт. 2:11–12) о золоте говорится, как о том, что дано человеку среди других драгоценных камней. В конце Библии находим, в результате падения человека, золото стоит впереди душ человеческих (Откр. 12:13). Наконец, в откровении о новой земле читаем: „улица города— чистое золото, как прозрачное стекло “ (Откр. 21:11). Недаром, наверное, оно положено там под ноги святых? Впрочем и для этой цели золоту нужно было пройти чрез особенное очищение, уподобиться стеклу, чтобы быть пригодным материалом в райской обстановке.

Библия, как Слово Бога, охватывает все время: вчера, сегодня и веки веков (Евр. 13:8). Ее история, уносящая в далекое прошлое (Пр. 8:22–28) это Божье вчераОно дается для того, чтобы по нему учиться жизни: подражать доброму (Еф. 6:12) и не повторять дурного (Рим. 2:3,] Кор. 10:6.

Ее духовное и моральное учение, озаряющее нас с каждой страницы — это Божье сегодня (Ос. 14:10). Оно дано, чтобы люди могли познать Бога и вечные вещи. Ее пророчества, устремляющие наш взор в неизвестное будущее (Ис. 46:10, 2 Пет. 1:19), когда все зло будет попрано, всякая несправедливость исправлена и всякая тайна открыта, и когда все доброе и худое получит свое воздаяние (Мф. 13:40–43) — это Божье завтра и во веки веков! Оно рождает святые устремления и осмысливает высшие идеалы.

Библия же открывает способы или условия для общения с Богом. Вникая в ее учение, видим, что от Адама до Потопа человечество регулировалось в этом общении совестью; в дальнейшем общение происходило через избранных мужей с избранным народом — Израилем и протекало под знаком закона; наконец, в Новом Завете находим уже развитие общения человека с Богом не чрез избранную нацию, а через Церковь — т. е. общение всех людей, принявших благодать Божию во Христе.

Только одна заповедь была дана безгрешному человеку в Эдеме и та была нарушена; потом десять заповедей были вручены согрешившему человеку и тоже не были исполнены; в конце концов весь закон был возложен на одного Совершенного Человека и в совершенстве был исполнен во всех требованиях Христос исполнил закон за всех, чтобы праведность Его распространилась на всех, кто может принять Его как своего Спасителя и Ходатая пред Отцом (Рим. 3:26>.

Интересно, что Библия делится почти на равные две половины, между которыми находится книга Псалмов; при этом, как в первой так и во второй части Бог обращается к человеку, тогда как в самих Псалмах человек взывает к Богу.

Гармония Ветхого и Нового Завета

Ветхий Завет начинается Богом. — „В начале сотворил Бог"; Новый Завет начинается Христом — „Родословие Иисуса Христа".

Ветхий Завет (находившийся под знаком закона) заканчивается угрозой проклятия', „что бы Я пришел и поразил землю проклятием'1 (Мал. 4:6); Новый Завет (время благодати) заканчивается благословением: „Благодать Господа… со всеми вами" (Откр. 32:21).

„Закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа1* (Ио. 1:17); значит Моисей был мессией Ветхого Завета, а Христос — Нового. Первое чудо Моисея в Египте было превращение воды в кровь (Исх. 7:19) — что служило прообразом смерти за нарушение закона; первое чудоХриста — претворение воды в вино (Ио. 2:1-11) — служит символом воскресения в результате победы Христа над смертью.

На первых страницах Библии находим убийство брата братом (Быт. 4:8), в то время как на первых страницах Нового Завета читаем о том; как брат брата приводит ко Христу (Ио. 1:41–42).